ʿAin Birbīya - ʿAin Birbīya

Temple of ʿAin Birbīya
ʿAin Birbīya · InAin Birbīʿa
‏عين بربية‎ · ‏عين بربيعة‎
ingen turistinformasjon på Wikidata: Legg til turistinformasjon
Kart over New Valley i Egypt
Lightbluedot.svg
ʿAin Birbīya

Ain Birbiya (også Ain Birbiyeh, Ain el-Birbiya, Ain el-Birba, Arabisk:عين بربية‎, ʿAin Birbīya, „Vår ved det gamle tempelet“, ‏عين البربية‎, YnAyn al-Birbīya) eller 'Ain Birbi'a (‏عين بربيعة‎, InAin Birbīʿa) er navnet på en kilde øst i egyptisk Synke ed-Dāchlaoppkalt etter et ødelagt tempel. Det største tempelkomplekset i denne dalen er viet til guden Amun-Nacht og hans gemalin Hathor og er en av få egyptiske helligdommer som nevner navnet på den romerske keiseren Galba. Arkeologer og egyptologer bør hovedsakelig være interessert i det arkeologiske stedet.

bakgrunn

Noen ganger vet lokalbefolkningen mer enn arkeologene. Kunnskap om eksistensen av et gammelt egyptisk tempel levde videre i kildens navn. Det største tempelkomplekset i ed-Dachla depresjonen ligger nær kilden. Ordet brukes bare på egyptisk arabisk Birba (Arabisk:بربة) Eller adjektivet Birbīya betyr utelukkende eldgammel egyptisk tempel.

De Templet var natten til Amun og hans samboer Hathor og bar det gamle egyptiske navnet MerImerethva jeg antar Ørkenbakke midler. Andre guder som ble dyrket her var Osiris og Isis, skaperguden Ptah og Sachmet ("den mektige"), solguden Re-Harachte og hans gemalinne Hathor-Nebet-hetepet, fruktbarhetsguden Amun fra Hibis og Mut, jordguden Geb og himmelgudinnen Nut samt lufteguden Schu and Nut.

Det lokale tempelet er det eneste som gjør det Gud Amun natt ("Amun the Strong" eller "Amun the Victorious") er innviet. Han er en ganske ung gud som bare har vært der siden den Ptolemaiske kongen Ptolemaios IX er okkupert. Representasjoner av Amun-natten finner du bare i Horus-tempelet i Edfu og i templene i denne dalen som templet for Amun-Re i Deir el-Ḥagar og Tutu-tempelet i Ismant el-Charab. Amun night, ørkenens herre, er en spesiell form for Amun fra Theben og kom ut av sammenslåingen av guden Amun med Horus, som hevnet sin far Osiris. Han er avbildet som enten et værhode eller et falkhode, ofte med et spyd i hånden. I sistnevnte form forekommer det både med og uten vinger. Skildringen av denne guden, for eksempel som graffito på steiner langs campingvogneruter inn i denne dalen, taler for sin popularitet i gresk-romersk tid.

Templet ble absolutt bygget i gresk tid. På den ene siden taler planløsningen og romoppsettet for dette. For det andre det faktum at de tidligste dekorasjonene på inngangsporten fra den romerske keiseren Augustus (Octavian) stammer fra 31 f.Kr. F.Kr. til 14 e.Kr. styrte. Helligdommen ble dekorert omtrent et halvt århundre senere, under keisere Servius Galba Caesarsom ble myrdet i januar 69. Keiserne Titus og Domitian hadde mottempelet dekorert. Designet, sannsynligvis også konstruksjonen av pronaos (tempelforgangen) kom fra keiseren Hadrian. Byggetiden er derfor i det første århundre før eller først etter kristendommen.

Skildring av kampene Amun natt på en stein sør i Tineida

Og en annen spesialitet. Det er et av de få templene der keiseren ble kalt Galba (opprinnelig ble det antatt at inskripsjonene refererer til keiseren Commodus). Fordi keiseren Galba knapt er dokumentert i egyptiske templer. Bare i templet til Deir esch-Schalwīṭ og i Hibis (i edikt av Tiberius Julius Alexander) Han kalles fremdeles. Bruken av to forskjellige og kronologisk påfølgende varianter av navnet på keiser Galba gjør at helligdomsdekorasjonen kan dateres til høsten 68 e.Kr.

Templet er bare delvis dekorert: det er relieffer ved inngangsporten i den omkringliggende muren, i pronaos, i helligdommen (Holy of Holies) og på bakveggen til mottempelet. Det er knapt noen offerscener, og de fleste av dem i mottempelet. En av de spesielle skildringene er gudene Osiris og Seth side om side.

Templet ble først bygget av italienere i 1819 Bernardino Drovetti (1776-1852) ringte.[1] Han rapporterte at han var en time fra Tineida fjerner grunnmurene (!) til et tempel i A’yn el Berbyeh på venstre side av gaten (arabisk:عين البربية) Hadde funnet. Mindre enn et år senere ble tempelet til A’yn el Birbeh også overtatt av franskmennene Frédéric Cailliaud (1787–1869) besøkt.[2] Den tyske orientalisten Bernhard Moritz (1859–1939) rapporterte i 1900 fra sin utflukt til den libyske ørkenen at han etter en 20-minutters marsj gjennom et felt fullt av potteskår fra Tineida hadde sett underbygningen (!) Av en stor bygning (sannsynligvis et tempel).[3] Det som tilsynelatende ingen hadde gjenkjent var at steinene på bakkenivå ikke var fundamentet, men takbjelkene, fordi templet var helt nedgravd i sanden.

I 1982 ble tempelet funnet igjen av Dakhleh Oasis Project-teamet. Ikke bare at han ble gravlagt i sanden. Området ble brukt til jordbruk og vannet i lang tid. Utgravningene siden 1985 viste seg å være vanskelige. Den fuktige undergrunnen hadde gjort de gamle sandsteinsblokkene sprø.[4] Siden 1988 har den nederlandske egyptologen Olaf E. Kaper deltatt i utgravningene, som er fullført i 2010. Det er planlagt en utgivelse av tempelet.

På grunn av den dårlige tilstanden for bevaring ble tempelet fylt ut igjen. Templet vil trolig heller ikke gjøres tilgjengelig for besøkende i fremtiden.

komme dit

Templet ligger omtrent 2,5 kilometer vest for Tineida. Den kan nås via hovedveien til Mot. Det er omtrent 500 meter nord for veien. Denne avstanden må nå broes til fots over sandgrunn.

Turistattraksjoner

Nettstedet er bevoktet og kan ikke lenger komme inn uten godkjenning fra den høyeste antikvitetsmyndigheten i Kairo eller antikvitetstjenesten i Mūṭ.

På dette punktet er det bare det Amuns tempelnesten helt nedgravd i sanden. Området er inngjerdet, men tempelet kan sees tydelig.

Templet er omgitt av en 42 meter lang (øst-vest) og 21 meter bred omkretsvegg, som delvis ble bygget av sandsteinsblokker og adobe murstein. Den 4 meter høye inngangsporten er øst for veggen. Ved porten er skildringen av keiseren Augustus før Amun-natten og Hathor rakte en seremoniell krage på Amun-natten. På innsiden av porten ble den falkhodede, bevingede natten til Amun, akkompagnert av en løve, avbildet som knivstakk de ni-buefolket, Faraos fiender. Det spesielle med dette er at fiendens undertrykkelse utføres av en gud, som faktisk er kongens oppgave. Hölbl uttalte at antagelsen av kongelige plikter fra guder eller prestedømmet ved flere templer i depresjonen er dokumentert i skildringene og representerer en utvikling i romertiden. På den annen side har denne representasjonen en parallell i tempelet til Hibis. Der, i persisk tid, ble den falkehodede guden Seth, ledsaget av en løve, avbildet og drepte den kaosfremkallende Apophis-slangen med et spyd.

Selve tempelet ble også bygget av lokal sandstein. Templet er orientert fra øst til vest, ca 28 meter langt inkludert pronaos og mottempelet, ca 12,3 meter bredt og ca. 5 meter høyt. Selve tempelhuset er 19 meter langt. Templets størrelse overstiger størrelsen på Deir el-Ḥagar. Templet består av omtrent 5 meter dype pronaos (tempelforgangen) med fire søyler og barrierevegger på fasaden og ytterligere to søyler på sideveggene. Pronaos kan ikke ha blitt opprettet før Hadrian, som hadde dekorert den. Dekorasjonen av Hadrian fant sted omtrent et århundre senere enn porten.

Bak pronaos er det en første romgruppe med syv rom. Midterommet på venstre side (sør) fungerte som et trapphus. Den tverrgående offerhallen følger. Helligdommen (Holy of Holies) avsluttes med et sidekapell på hver side. I venstre kapell er det en annen trapp til taket. Dekorasjonen av helligdommen ble skapt under keiser Galba.

Et mottempel ca 4 meter dypt ble bygget på bakveggen til tempelet. Fasaden ble også dannet av barrierevegger. Søylene ble bygget av murstein. På bakveggen til mottempelet ble guden Amun-Nacht avbildet igjen.

overnatting

Overnatting er tilgjengelig i mot og i Qasr ed-Dachla.

turer

Besøket i tempelet kan gjøres med det av Tineida, Balāṭ og Qilāʿ eḍ-Ḍabba bli tilkoblet.

litteratur

  • Mills, A.J.: ‘En birbiyeh. I:Hope, Colin A .; Mills, A.J. (Red.): Dakhleh Oasis Project: foreløpige rapporter om feltsesongene 1992-1993 og 1993-1994. Oxford [et al.]: Oxbow Books, 1999, Dakhleh Oasis Project; 8. plass, ISBN 978-1900188951 , S. 23-24.
  • Hölbl, Günther: Det gamle Egypt i Romerriket; 3: Helligdommer og religiøst liv i egyptiske ørkener og oaser. Mainz på Rhinen: Babble, 2005, Zaberns illustrerte bøker om arkeologi, ISBN 978-3805335126 , S. 75-81.
  • Kaper, Olaf E.: Galbas tegneserier på Ain Birbiyeh. I:Lembke, Katja; Minas-Nerpel, Martina; Pfeiffer, Stefan (Red.): Tradisjon og transformasjon: Egypt under romersk styre: prosedyre for den internasjonale konferansen, Hildesheim, Roemer- og Pelizaeus-museet, 3. – 6. Juli 2008. Lidelse: Brill, 2010, Kultur og historie i det gamle Nære Østen; 41, ISBN 978-9004183353 , S. 181-201.

Individuelle bevis

  1. ↑Drovetti, [Bernardino]: Journal d'un voyage à la vallée de Dakel. I:Cailliaud, Frédéric; Jomard, M. (Red.): Voyage à l’Oasis de Thèbes et dans les déserts situés à l’Orient et à l’Occident de la Thébaïde fait pendant les années 1815, 1816, 1817 et 1818. Paris: Imprimerie royale, 1821, S. 99-105, spesielt s. 101. "A une heure de distance de Teneydeh, et sur la gauche du chemin, on s'arrête pour voir les ruines d'un temple, dont il ne paroît plus que les murs de fondation. »
  2. ↑Cailliaud, Frédéric: Voyage a Méroé, au fleuve blanc, au-delà de Fâzoql dans le midi du Royaume de Sennâr, en Syouah et dans cinq autres oase .... Paris: Imprimerie Royale, 1826225, bind 1.
  3. ↑Moritz, B [ernhard]: Excursion aux oasis du desert libyque. I:Bulletin de la Société Sultanieh de Géographie (BSGE), vol.5 (1902), S. 429-475, spesielt s. 451. “Après vingt minutes de marche, nous passâmes par un champ jonché de débris de poteries; les substructions d’un grand édifice (un temple probablement), furent visibles. »
  4. ↑Anthony J. Mills beskrev fremdriften med utgravningene for tempelet i forskjellige foreløpige rapporter publisert i Journal of the Society for the Study of Egyptian Antiquities (JSSEA) (blant annet Vol. 13 (1983), s. 121-141 (spesielt s. 132-134, plate 9), Bd. 15 (1985), s. 105-113 (spesielt s. 109-113 , Tafeln 1-3), bind 16 (1986), s. 65-73 (spesielt s. 70-73)).
Hele artikkelenDette er en komplett artikkel slik samfunnet ser for seg den. Men det er alltid noe å forbedre og fremfor alt å oppdatere. Når du har ny informasjon vær modig og legg til og oppdater dem.