Denne artikkelen lister opp praksis oppført i UNESCOs immaterielle kulturarv i Algerie.
Forstå
Landet har syv praksis oppført på "representativ liste over immateriell kulturarv "Av UNESCO og en praksis hentet fra"liste over nødsikkerhetskopier ».
Ingen ekstra praksis er inkludert i "register over beste praksis for å sikre kultur ».
Lister
Representantliste
| Praktisk | År | Domene | Beskrivelse | Tegning |
|---|---|---|---|---|
| Ahellil of Gourara | 2008 | * Scenekunst * kunnskap og praksis om naturen og universet * muntlige tradisjoner og uttrykk | Musikalsk og poetisk sjanger, symbolsk for Zénètes du Gourara, den praktiseres under kollektive seremonier hovedsakelig i den berberspråklige delen av Gourara-regionen under religiøse festivaler og pilegrimsreiser, men også i anledning sekulære feiringer som bryllup og messer. . Det er nært knyttet til livsstilen til Zenetene og til oasis-landbruket. |  |
| 1 Riter og håndverk knyttet til tradisjonen med bryllupsdrakten til Tlemcen | 2012 | * sosial praksis, ritualer og festlige arrangementer * kunnskap knyttet til tradisjonelt håndverk | Tradisjonell kjole betraktet i Tlemcen som den dyreste og vakreste kjolen som bruden hadde på seg bryllupsdagen, men også av andre kvinner i bryllup. Denne kjolen bæres av bruder med andre smykker som kultiverte djouharperler, hengende halskjeder meskia, el-kholkhal som legges rundt ankelen, i tillegg til armbåndene mens hodet er dekket med en konisk chechia brodert med gulltråder som er bundet mendil av mensoudj, slags skjerf der zerrouf (Krone), djébin (slags perler) og andre ornamenter. |  |
| 2 Den årlige pilegrimsreisen til mausoleet til Sidi ‘Abd el-Qader Ben Mohammed kalt” Sidi Cheikh ” | 2013 | * muntlige tradisjoner og uttrykk * sosial praksis, ritualer og festlige arrangementer * kunnskap knyttet til tradisjonelt håndverk | Pilegrimsreisen foregår over tre dager og begynner den siste torsdagen i juni. Den neste finner sted torsdag 24. juni 2021. Hvert år foretar nomadiske og stillesittende sufi-samfunn en pilegrimsreise til mausoleet til den muslimske mystikeren Sidi ‘Abd el-Qader Ben Mohammed, kjent som“ Sidi Cheikh ”, begravet i El Abiodh Sidi Cheikh. Fra den siste torsdagen i juni hylder tre dager med religiøse ritualer og festlige verdslige begivenheter grunnleggeren av brorskapet. Pilegrimsreisen fornyer koblingene og alliansene i Sufi-brorskapet og sikrer fred og stabilitet mellom samfunnene. Han har også bidratt til sufismens nylige vekst, samt å fremme fellesskapsverdier som gjestfrihet og kollektiv praksis som salmer til Sidi Cheikh, resitater av Koranen, sekulære danser og sanger. Ritualene begynner med koropplesning av Koranen, etterfulgt ved daggry av en seremoni for å fornye samfunnets tilknytning til Sufi-brorskapet. De sekulære festlighetene inkluderer gjerdespill, hestekonkurranser og danser som mobiliserer mer enn 300 ryttere fra forskjellige lokalsamfunn. Åndelig kunnskap læres og videreføres i familier, mens sufi-mestere underviser initierer store sufi-ritualer og bønner gjennom formell læring. De verdslige dansene og spillene til menn og kvinner blir undervist i foreninger eller overføres gjennom praksis. |  |
| Praksis og kunnskap knyttet til Imzad fra Tuareg-samfunnene i Algerie, Mali og Niger | 2013 | * muntlige tradisjoner og uttrykk * Scenekunst * sosial praksis, ritualer og festlige arrangementer * kunnskap knyttet til tradisjonelt håndverk | Musikken til imzaden, som er karakteristisk for befolkningen i Tuareg, spilles av kvinner med et enkeltstrenget instrument, også kjent som en imzad. Musikeren legger instrumentet på fanget og spiller i sittende stilling ved hjelp av en buet trebue. Kombinerer musikk og poesi, blir musikken til imzaden ofte spilt under seremonier i Tuareg-leirene. Instrumentet gir melodisk akkompagnement av poetiske eller populære sanger som forherliger eventyrene og utnyttelsene fra fortidens helter, som ofte blir sunget av menn og hvor menn og kvinner deltar ved å avgi modulerte eller skrikende skrik. Musikk har også en terapeutisk funksjon fordi den spilles for å drive bort onde ånder og lindre lidelsen til syke. Lyden av imzaden gjenspeiler følelsene og stemningene til utøveren, og eventuelle vanskeligheter med å opptre under en forestilling betraktes som et tegn på ulykke. Kvinnene lager instrumentet av en tørket, uthulet halvkalabas. Den er strukket med en hud på den åpne siden, gjennomboret med to rosettformede gjeller og utstyrt med et tre-V-formet staffeli. Den musikalske kunnskapen om imzaden overføres oralt i henhold til tradisjonelle metoder som fremmer observasjon og assimilering. |  |
| 3 Ritualet og seremoniene til Sebeïba i oasen Djanet, Algerie | 2014 | * muntlige tradisjoner og uttrykk * sosial praksis, ritualer og festlige arrangementer * kunnskap knyttet til tradisjonelt håndverk | Ritualet og seremoniene til Sebeïba praktiseres over ti dager av to samfunn som bor i Djanet i løpet av den første måneden i den muslimske månekalenderen. Dansere og sangere konkurrerer om retten til å representere samfunnet sitt i en ni-dagers konkurranse kalt "Timoulawine". Vinnerne deltar neste dag i ritualene og seremoniene til Sebeïba. Danserne, i krigerklær, og sangerne drar til et sted som heter "loghya" for å praktisere ritualet. Vel fremme danner danserne en rituell sirkel ved å klikke sverdene sine kontinuerlig mens kvinnene synger tradisjonelle sanger til rytmen til tamburinene. På slutten av dagen sprer deltakerne seg. Kunnskap knyttet til ritualer og seremonier overføres direkte fra eldste til unge mennesker. Lokale håndverkere lager og reparerer antrekk, våpen, smykker og musikkinstrumenter som trengs for ritualer og seremonier. Ritualene og seremoniene til Sebeïba er en viktig markør for den kulturelle identiteten til tuaregene som bor i den algeriske Sahara. De gjør det mulig å styrke sosialt samhold og symbolsk avverge voldshandlinger mellom rivaliserende samfunn ved å simulere og overføre denne volden til kunstnerisk konkurranse. | .jpg/150px-Sebiba_Touareg_Exhibition,_Djanet_(Algérie).jpg) |
| 4 Sbuâ, årlig pilegrimsreise til zawiya Sidi El Hadj Belkacem, Gourara | 2015 | * muntlige tradisjoner og uttrykk * sosial praksis, ritualer og festlige arrangementer * kunnskap knyttet til tradisjonelt håndverk | Hvert år besøker pilegrimer fra Zenet-samfunn sørvest i den algeriske Sahara de helliges mausoleer for å feire profeten Muhammeds fødsel. Sbuâ er en ukes lang pilegrimsreise og involverer festlig kulturell praksis knyttet til gruppeaktiviteter, som turer og feiringer ledsaget av sang og dans. Pilegrimene avslutter reisen på den syvende dagen et sted utenfor a zawiya (samfunnsinstitusjon) som ligger i sentrum av Gourara, som huser mausoleet til Sidi El Hajd Belkacem. De forskjellige gruppene av pilegrimer smelter sammen symbolsk rundt en bærer som bærer helgenens standard før de deretter blir med i sine respektive grupper for å fortsette ritualet, som ledes av de eldre pilegrimene. Kvinnene deltar i samlingene ved å si ululasjoner og ved å presidere det såkalte ”kvernstein” -ritualet, en uke før seremoniens start, der de maler den første håndfull kornblandinger som ble brukt til å lage couscousen spist av pilegrimene. Innehavere av denne tradisjonen kan spore slekten sin tilbake til de hellige og beskrive seg selv som etterkommere. Barn og unge er formelt involvert i de forskjellige aspektene (handlinger, bønner og sanger), og blir gradvis bærere av kunnskap selv. Med tanke på all tro og ritualer på jobben i pilegrimsreisen, anses sbuâ av samfunnene som et uttrykk for deres historie og koblingene som forener dem. |  |
| Kunnskap, kunnskap og praksis knyttet til produksjon og forbruk av couscous Merk Algerie deler denne praksisen med Marokko, den Mauritania og Tunisia. | 2020 | * Kunnskap og praksis om naturen og universet * Sosial praksis, ritualer og festlige arrangementer * Kunnskap knyttet til tradisjonelt håndverk * Muntlige tradisjoner og uttrykk | Kunnskapen, kunnskapen og praksis knyttet til produksjon og forbruk av couscous inkluderer tilberedningsmetoden, forholdene og verktøyene som er nødvendige for produksjonen, tilhørende gjenstander og omstendighetene rundt forbruket av couscous i de aktuelle samfunnene. Tilberedning av couscous er en seremoniell prosess som involverer forskjellige operasjoner. Det hele begynner med frokostblanding, støping av frøene for å få en semulegryn som vil bli rullet og deretter kokt etter å ha blitt dampet. Denne fremgangsmåten er assosiert med et sett med eksklusive verktøy, instrumenter og redskaper. Denne retten ledsages av forskjellige vegetabilske tilsetningsstoffer og forskjellige kjøtt, avhengig av territorium, årstid og omstendigheter. I dag, som tidligere, utgjør metodene for å tilberede couscous en sum av kunnskap og ferdigheter som overføres på en ikke-formell måte gjennom observasjon og reproduksjon. For produksjon av kjøkkenutstyr blir de i leire laget av pottemakere, og de i tre produseres av kooperativer eller håndverksfabrikker, ofte familieeide. I flere tiår har formell overføring utviklet seg utover familiekretsen og hjemmet. Elementets ikke-kulinariske aspekter, nemlig ritualer, muntlige uttrykk og visse sosiale praksis, overføres også av bærerne. Couscous er en rett som har et repertoar av symboler, betydninger, sosiale og kulturelle dimensjoner alt knyttet til solidaritet, gemytt, deling og samliv. |  |
Register over beste beskyttelsespraksis
Algerie har ikke en praksis registrert i registeret over beste beskyttelsespraksis.
Liste over nødsikkerhetskopier
| Praktisk | År | Domene | Beskrivelse | Tegning |
|---|---|---|---|---|
| Kunnskapen og kunnskapen til vannmålerne til foggarene eller vannarbeiderne i Touat-Tidikelt | 2018 | * kunnskap og praksis om naturen og universet * kunnskap knyttet til tradisjonelt håndverk * muntlige tradisjoner og uttrykk | Elementet gjelder kunnskapen og ferdighetene til vannmålerne til foggaras (vanningsanlegg), eller vannarbeidere, fra Ksourian-samfunnene Touat og Tidikelt. Vannmålerne er involvert i forskjellige operasjoner, alt fra å beregne vannandeler til å reparere vannfordelingskammene og kanalisere vannet inn i slukene. Hver foggara kobler sammen flere kategorier sosialarbeidere og kunnskapsinnehavere, inkludert eiere, håndarbeidere, regnskapsførere og vannmålere. Det er kunnskapen om sistnevnte som virker truet. Vannmåleren er en vesentlig karakter i livet til Sahara ksour fordi han forvalter et viktig område som alles overlevelse avhenger av. Han har både en intellektuell og en manuell rolle og kan når som helst kalles av samfunnet. For tiden observeres mangel på kommunikasjon mellom unge mennesker og deres eldre. I tillegg har flere faktorer modifisert at foggarene fungerer som de skal, særlig transformasjonene initiert av den sentrale makten i eiendomsforhold, virkningene av urbanisering og modernisering og mangel på vurdering av tiltakene som skal iverksettes. For å sikre overføring av kunnskap. Forsvinningen av aktiviteten til vannmålere illustreres av deres høye alder, som fremhever mangel på fornyelse av utøvere. |  |
