Denne artikkelen lister opp praksis oppført i UNESCOs immaterielle kulturarv til Mali.
Forstå
Landet har seks praksis oppført på "representativ liste over immateriell kulturarv Fra UNESCO. Begge faller innenfor "sosial praksis, ritualer og festlige begivenheter".
Ingen ekstra praksis er inkludert i "register over beste praksis for å sikre kultur ».
Landet har to praksis oppført på "liste over nødsikkerhetskopier ».
Lister
Representantliste
| Praktisk | År | Domene | Beskrivelse | Tegning |
|---|---|---|---|---|
| Det kulturelle rommet til yaaral og degal | 2008 | * kunnskap og praksis om naturen og universet * sosial praksis, ritualer og festlige arrangementer * muntlige tradisjoner og uttrykk | Det kulturelle rommet til yaaral og degal tilsvarer det enorme pastorale rommet til Peuls i det indre Niger-deltaet. Yaaral- og degal-festlighetene markerer krysset av elven på tidspunktet for omgjøring. To ganger i året flytter storfe flokkene fra de tørre landene i Sahel til flomslettene i det indre Niger-bassenget. Festlighetene finner alltid sted på en lørdag, en lykkebringende dag ifølge Fulani populær tro, deres nøyaktige dato blir bestemt i forhold til beitestatusen og elvenivået. Disse festlighetene gir mange kulturelle uttrykk. Det arrangeres konkurranser for den best dekorerte flokken. Hyrdene erklærer hyrdedikt som forteller om eventyrene i løpet av de lange månedene av peregrinering. De unge kvinnene kler seg i de fineste klærne og smykkene sine for å hylde hyrdene med sangene sine. Disse to manifestasjonene, som dateres tilbake til bosettingen av Fulani i regionen rundt det fjortende århundre, danner ryggraden i disse befolkningenes livsstil. Behandling av beite, utforming av transhumansspor og omgruppering av flokker på bestemte punkter har gjort det mulig å forbedre organiseringen av disse pastorale festivalene. Disse tiltakene har tiltrukket stadig voksende folkemengder og gjort disse samlingene til store begivenheter. Ved å samle representanter for alle etniske grupper og alle profesjonelle selskaper i Delta - Fulani-gjetere, Marka- eller Nono-risbønder, Bambara hirsebønder og Bozo-fiskere - fornyer yaaral og degal fellesskapspakter og styrker sosial samhørighet. Den massive overholdelsen av samfunnene i regionen til disse festlighetene sikrer dem en viss bærekraft, selv om de blir svekket av ungdommens landflykt og de gjentatte tørkene som påvirker beite og flokk. |  |
| 1 Mandén-charteret, kunngjort i Kouroukan Fouga | 2009 | muntlige tradisjoner og uttrykk | I begynnelsen av XIIIe århundre, etter en stor militær seier, proklamerte grunnleggeren av Mandingo Empire og forsamlingen av hans "ledende menn" til Kouroukan Fouga "New Mandén Charter", oppkalt etter territoriet som ligger i den øvre bassenget av Niger-elven, mellom Guinea og Mali strøm. Charteret, som er en av de eldste konstitusjonene i verden, selv om det bare eksisterer i muntlig form, består av en innledning og syv kapitler som særlig taler for sosial fred i mangfold, personens ukrenkelighet. Menneskerettigheter, utdanning, integritet av hjemlandet, matsikkerhet, avskaffelse av slaveri ved raid, ytringsfrihet og forretning. Mens imperiet er forsvunnet, blir ordene i charteret og tilhørende ritualer videreført muntlig, fra far til sønn, og på en kodifisert måte innenfor Malinke-klanen. For at tradisjonen ikke skal gå tapt, arrangeres årlige minneseremonier for den historiske forsamlingen i landsbyen Kangaba (sammenhengende med den enorme ryddingen Kouroukan Fouga, i dag i Mali, nær grensen til Guinea). De støttes av de lokale og nasjonale myndighetene i Mali, og spesielt de vanlige myndighetene, som ser i dem en kilde til juridisk inspirasjon, så vel som et budskap om kjærlighet, fred og brorskap fra tidene. Mandén-charteret representerer fremdeles i dag grunnlaget for verdiene og identiteten til de berørte befolkningene. | |
| 2 Den septennielle reparasjonen av taket på Kamablon, den hellige hytta til Kangaba | 2009 | * sosial praksis, ritualer og festlige arrangementer * muntlige tradisjoner og uttrykk | Malinké og andre befolkninger i Mandén, en region sørvest i Mali, samles hvert sjette år for å feire installasjonen av et nytt stråtak på Kamablon (eller vestibule de la parole) i landsbyen Kangaba. Kamablon of Kangaba ble bygget i 1653, og er en bemerkelsesverdig sirkulær bygning som huser gjenstander og møbler med stor symbolsk rikdom for samfunnet, og som brukes som landsbysenat. Seremonien er organisert av medlemmer av Keïta-klanen - etterkommere av Mali-rikets grunnlegger, Soundiata Keïta - og av griotene til etternavnet Diabaté, som er bærere av Kamablons historie. Reparasjonen av taket er en mulighet til å fremkalle Manden historie og kultur gjennom muntlige tradisjoner, samt å styrke sosiale bånd, løse konflikter og forutsi fremtiden for de neste sju årene. Festlighetene varer i fem dager, der unge mennesker i alderen 20 til 21 stiger nedover det gamle taket, og deretter poserer den nye under tilsyn og ledelse av de eldste i samfunnet, som ved denne anledningen videreformidler sin kunnskap relatert til det hellige hytta, dens konstruksjon, dens historie og dens symbolske verdi. Griotene i nabobyen Kéla hyller Soundiata og leverer historier fra den muntlige tradisjonen til Mandén. | |
| Kulturell praksis og uttrykk knyttet til balafon i Sénoufo-samfunnene i Mali, Burkina Faso og Elfenbenskysten Merk Mali deler denne praksisen med Burkina Faso og Elfenbenskysten. | 2012 | * muntlige tradisjoner og uttrykk * Scenekunst * sosial praksis, ritualer og festlige arrangementer * kunnskap og praksis om naturen og universet * kunnskap knyttet til tradisjonelt håndverk | Balafonen til Sénoufo-samfunnene i Mali, fra Burkina Faso og av Elfenbenskysten er en pentatonisk xylofon, kjent lokalt som ncegele. de ncegele består av elleve til tjueen blad med ulik lengde, kuttet av tre og arrangert på en trapesformet støtte, også laget av tre eller bambus. Instrumentets resonatorer er kalebasser, også av ulik størrelse, ordnet under støtten, i forhold til plankene. De er perforerte og fôret med membraner av edderkopper for å vibrere lyden. Avtalen om ncegele er satt til en oppdeling av oktaven i fem like intervaller. Lydene oppnås ved å slå bladene med trepinner som bærer i endene av et gummihode. Utført solo eller i et instrumentalt ensemble, er den musikalske diskursen basert på et tilbud om flere rytmiske melodier. de ncegele animerer høytider, følger bønner i menigheter og i hellige lunder, stimulerer hardt arbeid, punkterer begravelsesmusikk og støtter undervisningen om verdisystemer, tradisjoner, tro, sedvanerett, etiske regler som styrer samfunnet og individet i daglige handlinger. Spilleren lærer først på barnas balafoner og forbedrer deretter på "normale" balafoner under ledelse av en mester. | _Unterfahrt_2010-03-11-001.jpg/150px-Balafon_(Aly_Keita)_Unterfahrt_2010-03-11-001.jpg) |
| Praksis og kunnskap knyttet til Imzad fra Tuareg-samfunnene i Algerie, Mali og Niger | 2013 | * muntlige tradisjoner og uttrykk * Scenekunst * sosial praksis, ritualer og festlige arrangementer * kunnskap knyttet til tradisjonelt håndverk | Musikken til imzaden, som er karakteristisk for befolkningen i Tuareg, spilles av kvinner med et enkeltstrenget instrument, også kjent som en imzad. Musikeren legger instrumentet på fanget og spiller i sittende stilling ved hjelp av en buet trebue. Kombinerer musikk og poesi, blir musikken til imzaden ofte spilt under seremonier i Tuareg-leirene. Instrumentet gir melodisk akkompagnement av poetiske eller populære sanger som forherliger eventyrene og utnyttelsene fra fortidens helter, som ofte blir sunget av menn og hvor menn og kvinner deltar ved å avgi modulerte eller skrikende skrik. Musikk har også en terapeutisk funksjon fordi den spilles for å drive bort onde ånder og lindre lidelsen til syke. Lyden av imzaden gjenspeiler følelsene og stemningene til utøveren, og eventuelle vanskeligheter med å opptre under en forestilling betraktes som et tegn på ulykke. Kvinnene lager instrumentet av en tørket, uthulet halvkalabas. Den er strukket med en hud på den åpne siden, gjennomboret med to rosettformede gjeller og utstyrt med et tre-V-formet staffeli. Den musikalske kunnskapen om imzaden overføres oralt i henhold til tradisjonelle metoder som fremmer observasjon og assimilering. |  |
| 3 Utgivelsen av masker og dukker av Markala | 2014 | * muntlige tradisjoner og uttrykk * Scenekunst * sosial praksis, ritualer og festlige arrangementer * kunnskap og praksis om naturen og universet * kunnskap knyttet til tradisjonelt håndverk | Utgivelsen av masker og dukker er en rituell fest som praktiseres i Bambara, Bozos, Markas og Somonos Markala, som er preget av dans med masker, trommer og sanger fremført av dansere og dukketeater. Hver av maskene og dukkene symboliserer den hellige koblingen mellom mennesket og naturen, gjennom fremstilling av et bestemt dyr som legemliggjør spesifikke dyder i samfunnet. I løpet av den tørre årstiden får unge neofytter kunnskapen og instruksjonene som er nødvendige for å forberede seg på overgangen til voksen alder. Initiasjonen foregår i et hellig tre, ved bredden av Niger-elven, der kunnskapen og ferdighetene knyttet til denne rituelle praksis overføres til unge gutter av deres eldste. Innvielsen slutter med libations og ofre til beskyttende genier og okkulte krefter for å få sin avtale om å overgå til statusen til trente menn, klare til å bære masken og til å danse. Etter ritualene tilbyr høstfeiringen en plattform for variert uttrykk for lokale kulturer, gjennom bønner, musikk, sanger og danser, der perioden med individuelt og kollektivt fiske blir møtt. Denne ritualen illustrerer samhold, dialog, toleranse og kontinuitet i flertall kulturelle identiteter til samfunnene i Markala og de nærliggende landsbyene. Det gir et rom for festlige møter og utvekslinger for løsning av konflikter innen og mellom samfunn, familiekrangler og misforståelser. |  |
Register over beste beskyttelsespraksis
Mali har ikke en praksis registrert i registeret over beste beskyttelsespraksis.
Liste over nødsikkerhetskopier
| Praktisk | År | Domene | Beskrivelse | Tegning |
|---|---|---|---|---|
| 4 Sanké mon, kollektiv fiskerit i Sanké | 2009 | * muntlige tradisjoner og uttrykk * sosial praksis, ritualer og festlige arrangementer * kunnskap og praksis om naturen og universet | Sanké mon, en kollektiv fiskerit, finner sted kl San, i Segou-regionen i Mali, annenhver torsdag i den syvende månemåneden for å feire grunnleggelsen av byen. Riten begynner med ofring av haner og geiter og med tilbud fra innbyggerne i landsbyen til vannåndene som bor i Sanké-dammen. Kollektivfiske foregår deretter i femten timer ved bruk av store og små nett. Det blir umiddelbart etterfulgt av en maskert dans på det offentlige torget, der Buwa-dansere fra San og de omkringliggende landsbyene opptrer, iført den tradisjonelle drakten og en hatt dekorert med cowries og fjær, og utfører en spesiell koreografi til rytmen. Av forskjellige trommer . Riten til Sanké mon markerer tradisjonelt begynnelsen på regntiden. Det er også et uttrykk for lokal kultur gjennom kunst og håndverk, kunnskap og ferdigheter knyttet til fiske og vannressurser. Det styrker de kollektive verdiene av sosial samhørighet, solidaritet og fred mellom lokalsamfunn. De siste årene har det opplevd et fall i popularitet som truer med å bringe dets eksistens i fare, og faktorene som bidrar til dette fenomenet er særlig uvitenhet om historien og viktigheten av tradisjon, en gradvis reduksjon i deltakelse i riten, sporadiske ulykker under dens utvikling og nedbrytning av Sanké-dammen på grunn av utilstrekkelig regn og effekten av byutvikling. | |
| Det hemmelige samfunnet i Kôrêdugaw, visdomsritual i Mali | 2011 | * Scenekunst * kunnskap og praksis om naturen og universet * sosial praksis, ritualer og festlige arrangementer * muntlige tradisjoner og uttrykk | Det hemmelige samfunnet i Kôrêdugaw er et visdomsritual som har en sentral plass i den kulturelle identiteten til Bambara-, Malinké-, Senufo- og Samogo-samfunnene. De innviede don filler prydet med halskjeder med røde bønner og et stort antall diverse gjenstander. De vekker morsomhet med sin gluttende oppførsel, kaustiske humor og vidd, men de viser også stor intelligens og visdom. Selskapet utdanner, trener og forbereder barn til å møte livets prøvelser og til å takle sosiale problemer. Medlemmene fungerer også som sosiale meglere og spiller grunnleggende roller på fester og ved mange anledninger. Kôrêdugaw er også tradisjonelle urtemedisiner og terapeuter hvis kunnskap om planter brukes til å kurere sykdommer, avverge uflaks, behandle barnløse kvinner og gi velsignelser. De gir generøsitet, toleranse, uskyld og mestring av kunnskap, og de bruker atferdsreglene de anbefaler på andre. Medlemmer kommer fra alle sosioprofesjonelle lag, uten å skille etnisitet, kjønn eller religion. Statusen til Kôrêduga er arvet og instruksjonen blir utført av åndene eller av en mester. I dag er tradisjonelle overføringsmåter truet på grunn av nedgangen i antall innviede på grunn av den overvektige urbane livsstilen blant de yngre generasjonene, og det faktum at rituell praksis er mindre og mindre vanlig. | |
