 Utsikt over Deir el-Madīna i øst | ||
| Deir el-Madina · دير المدينة | ||
ingen turistinformasjon på Wikidata:  | ||
| ||
Deir el-Madina, også Deir el-Medina, Deir el-Medineh, Der el-Medîne, Arabisk:دير المدينة, Dair al-Madina, „byklosteret“, Er et arkeologisk funnsted på Nilen vestsiden av Luxor mellom Ramesseum og Madīnat Hābū så vel som vest for Qurnat Muraʿī. Her er i ett ensemble restene av et bosetning av nekropolisarbeidere, kirkegårdsarbeidere og deres graver fra Ramessid-perioden - dette er unikt i Egypt - samt flere helligdommer fra det nye riket og den gresk-romerske tiden. Det arkeologiske stedet fikk navnet sitt fra det greske Hathor-tempelet, som ble brukt som et tempel i koptisk kristen tid. Dette arkeologiske området er et høydepunkt for reisende til Egypt.
bakgrunn
Dette arkeologiske stedet presenterer en spesiell funksjon. Ikke bare det at vi er her Ikke finne gravene til medlemmer av den kongelige familien eller høye tjenestemenn, men de til håndverkere og kunstnere som var ansvarlige for byggingen av de kongelige gravene. Disse nekropolisarbeiderne ble kalt "Servants in Truth Square". I nærheten av gravene ble lokalisert også bosettingen av disse arbeiderne. På den tiden Thutmose ’jeg. bosetningen ble enkel og enkel Paa-demi, "Oppgjøret", så senere Sett-A3t, "The great place" eller Set-Ma3t eller Jmenty W3set, kalt "Sannhetens sted i Vest-Theben".
Med flyttingen av den gamle egyptiske hovedstaden til Theben, i dag LuxorI det nye riket ble bosetningen for nekropolisarbeiderne etablert, hvis innbyggere var utelukkende ansvarlige for byggingen av gravene til kongene og tjenestemennene. Som i det 21. dynastiet hovedstaden og selvfølgelig de kongelige kirkegårdene etter Tanis ble flyttet, ble lokaloppgjøret overflødig.
De bosetting ble lukket med en vegg, nesten som en ghetto, slik at arbeiderne ikke kunne røpe noen hemmeligheter. Rundt 60 til 120 arbeidere pluss familiemedlemmene bodde her i bosetningen. Beboerne var gruvearbeidere, steinhuggere, tegnere, gipsere, gipsere, murere, tømrere, men også kontorister, vakter, politibetjenter og ufaglærte arbeidere som kurvbærere. Tilførselen kom utenfra. Ingen land- eller gårdsarbeidere tilhørte bosetningen.
Tusenvis av ostracas, merkede steinsprut og papyri, som de som finnes i landsbyen og i brønnakselen nord for det Ptolemaiske Hathor-tempelet, rapporterte om byggeplanene til de kongelige gravene og innbyggernes liv. Før 1824 lyktes den italienske og franske konsulen Bernardino Drovetti (1776–1852) en av de mest spektakulære papyrusfunnene: den såkalte Torino deposit papyrus eller Torino mine papyrus pTurin 1879 1899 1969 fra det 20. dynastiet, avleirer gull og gråvann langs Wādī el-Ḥammāmāt viser er det nest eldste kartet i verden og det eldste og eneste gamle Egypt.[1] Bare sumererne var raskere.
De nevnte skriftlige sertifikatene beskriver også arbeidsorganisasjonen. Arbeidet ble utført ni dager på rad, så var det en fridag. I tillegg var det selvfølgelig noen høytider. Arbeiderne ble gruppert i team, som besto av to grupper, hver med en formann og tjue arbeidere. Og selvfølgelig ble arbeidernes tilstedeværelse og materialforbruket holdt omhyggelig. Lønnene var for det meste i form av naturlige råvarer som bygg og Emmer, sjeldnere i penger, betalt. Det var selvfølgelig mer for formenn enn for vanlige arbeidere.
Som det fremgår av ostraka, eksisterte ideen om å feire sykdom allerede på denne tiden. Årsakene var for eksempel hodepine eller kona: du måtte hjelpe til med det store tøyet, eller du ble slått opp av din bedre halvdel. Eller du var bare "lat".
I det 20. dynastiet forverret situasjonen seg, og det var tidvis mangel på mat. Så det kom under Ramses III til verdens første, i den såkalte Torino-streiken papyrus pTurin 1880 dokumentert skriftlig Streiker.[2] Men søksmål ble også ført for å straffe for eksempel tyveri og grov ran. Fra det 16. året av Ramses ’IX-regjering. rapporter flere papyri, inkludert Abbott papyrus[3]som har favorisert Amherst Papyri[4]som har favorisert Mayer Papyri[5] og Harris A-papyrusen[6], om et gravran i kongegraver, hvor innbyggerne i dette oppgjøret var betydelig involvert, og rettsforhandlingene.[7]
Innbyggerne i landsbyen la sine på den østlige flanken av fjellene vest for bosetningen Steingraver på. Imidlertid ble dette stedet brukt som en kirkegård, som en nekropolis, enda tidligere. De eldste dokumentene kommer fra det 11. dynastiet. Selvfølgelig kommer hoveddelen fra det 18. - 20. århundre. Dynastiet. Gravene ble ofte lagt ut som pyramidegraver med en gårdsplass som gravakslene var plassert på. Arbeiderne laget sine egne graver så langt fritiden tillot det. Over tid var det knapt plass til flere graver. Så gamle, forlatte graver ble gjenbrukt. I dag er omtrent 50 dekorerte graver dokumentert på denne kirkegården. Den beskyttende gudinnen til nekropolen var den slangehodede Meretseger, for hvem det er en egen vest for gravhaugen 1 helligdom(25 ° 43 ′ 39 ″ N.32 ° 35 ′ 55 ″ Ø) ga.
I Utførelse og emnet gravene skiller seg selvfølgelig fra konger og embetsmenn. Kamrene ble skåret ut av fjellet, og de hvelvede kamrene som skulle dekoreres, var formet med murverk. Den mest flerfargede, sjeldnere ensfargede, ble deretter påført gipset[8] Maleri utført. Fargene er fremdeles godt bevart i mange graver den dag i dag. Skildringene inneholder bilder av etterlivet og ordtakene fra De dødes bok[9], men ingen skildringer av avdøde i deres daglige arbeid. Hvis det vises aktiviteter, er dette for det meste feltarbeid i det hinsidige. Imidlertid ble okkupasjonen av gravherren og hans familiemedlemmer nevnt. Gravene ble ofte brukt som familiegravsteder. Verktøy og husholdningsartikler, møbler og kosmetikk ble gitt til den avdøde.
I den nordlige delen var det flere Helligdommer reist, slik som et Hathor-tempel under Seti I og et Amun og Hathor-tempel under Ramses II. På ptolemaisk, dvs. gresk, ble tempelet for Hathor og Maat bygget. Det ble brukt som et kloster i koptisk tid, hvorfra det moderne navnet er avledet: det er det faktiske byklosteret.
De arkeologiske funnsted for Deir el-Madīna er ikke kjent så lenge. Besøkt i januar 1834 Robert Hay (1799–1863) graven til Paschedu, TT 3 (TT = Theban Tomb, Theban Tomb), og beskrev den i sine upubliserte manuskripter.[10] Det første virkelige gravfunnet i januar 1886 med etterfølgende utgravning gjelder graven til Sennedjem, TT 1. Mellom 1905–1909 gravde den italienske egyptologen i nekropolis Ernesto Schiaparelli (1856–1928), hvis viktigste funn var funnet av Tomb of Cha, TT 8.[11] Et tysk utgravningsteam under Georg Möller jobbet her i 1911 og 1913.[12] De mest omfattende utgravningene ble utført av et team ledet av den franske egyptologen Bernard Bruyère (1879–1971) fra 1922 til 1940 og fra 1945 til 1951. De mange ostraka-funnene ble hovedsakelig gjort av den tsjekkiske egyptologen Jaroslav Černý (1898–1970) arbeidet opp.
komme dit
Det er en billetthytte omtrent 5 kilometer fra fergen som lander på vestbredden, omtrent 500 meter vest for Colossi of Memnon (1 25 ° 43 '22 "N.32 ° 36 '17 "E), hvor du også må kjøpe billetter til Deir el-Madīna. Inngangsbilletten er LE 100 og for studentene LE 50 for gravene og for Hathor-tempelet. For graven til Paschedu må du betale ytterligere LE 30 eller LE 15 (per 11/2019).
Fra nå av fører den asfalterte veien direkte vest for bygden Qurnat Muraʿī (1 25 ° 43 ′ 31 ″ N.32 ° 36 '10 "E), som ligger i kryssområdet, direkte til det arkeologiske stedet. Avstanden fra billetkiosken er i underkant av en kilometer. Det er en parkeringsplass for kjøretøy (2 25 ° 43 '37 "N.32 ° 36 '3 "E) sør for stedet må resten av veien tildekkes til fots på delvis sandjord.
Turistattraksjoner
Fra parkeringsplassen kan du allerede se restene av den gamle bosetningen i øst. Til venstre, mot vest, er gravene til nekropolisarbeiderne. De offentlig tilgjengelige gravene ligger bare noen få meter fra hverandre. Nord for landsbyen ligger det Ptolemaic Hathor-tempelet rett i en bratt skråning.
Som beskrevet under ankomst, må du få billettene på forhånd på den sentrale billetthallen.
Fotografering er forbudt i gravene.
Grav av Sennedjem, TT 1
Graven TT 1 (TT = Theban Tomb, Theban grav,مقبرة سن-نيجم, 2 25 ° 43 ′ 39 ″ N.32 ° 36 ′ 2 ″ Ø) tilhørte Sennedjem (Sennudem), som betyr "broren er hyggelig". Han var en “tjener i sannhetens sted”, det vil si en enkel nekropolisarbeider uten en fremtredende stilling. Han levde på tidspunktet for kongene Seti I og Ramses II i det 19. dynastiet. Faren hans ble kalt Chaʿbechnet. Med sin kone Iinerferti fikk han to sønner, Chaʿbechnet, gravlagt i grav TT 2B, og Chonsu, gravlagt i grav TT 2. Huset hans i bosetningen er også kjent.
Graven til Sennedjem ble funnet av Salam Abu Duhi og hans tre venner og gravd bare en dag senere. 31. januar 1886 ble funnet gjort av sjeik ʿOmar Gaston Maspero (1846–1916), lederen for den egyptiske antikvitetstjenesten, rapporterte. Det var ytterligere utgravninger og rengjøringsarbeid til 1924. Da det ble funnet, var kistkammeret fremdeles uberørt, forseglingen var intakt. I kistkammeret ble det funnet 20 mumier, dvs. begravelser fra flere generasjoner, inkludert kona til Sennedjem, Iineferti. Gravutstyret inkluderte møbler, utstyr, arkitektoniske verktøy, baldakiner, shabti-kister, en toalettboks til kona osv., Som nå er i Egyptisk museum til Kairo utstilt er. Det antas at graven ble skapt eller designet av sønnen Chonsu.
Man tilhører graven Overbygningat man skal ta en titt på, også fordi den er delvis rekonstruert. Gravet hadde en gårdsplass på 12,4 × 9,4 kvadratmeter, som var omsluttet av en steinmur og hadde en pylon som fasade. På baksiden av gårdsplassen var det tre pyramider på en felles base. Den sørlige var for faren (7,5 meter høy), den midterste for Sennedjem selv (6,85 meter høy) og den nordlige for sønnen Chonsu (6 meter høy). Utsiden ble pusset og hvitkalket. Alle pyramidene hadde inngang til et kapell. Det var en nisje for en kalkstein over inngangen. Gravpyramidene ble kronet med en lettelsespyramidion (pyramidespiss). Kapellene hadde representasjoner, men de ble bare bevart i Chonsus kapell.
Foran gravpyramidene var de tre gravesjaktene, omtrent 1,4 × 0,7 meter i tverrsnitt. Akslene var foret med lufttørkede gjørmesteiner, og i tilfelle Sennedjems far og sønn ble de ført inn i omtrent hugget kammer.
Graven til Sennedjem er mye bedre designet. Den besto av tre vestibler forbundet med trapper fra øst til vest; sjakten førte til det østligste rommet. En annen trapp løp nordover fra den midtre til selve gravkammeret. Og bare sistnevnte er dekorert. Antikamrene er omtrent firkantede med en sidelengde på 3,5 meter. I dag fører en moderne korridor til graven.
De Kistekammer er 5,12 meter lang, 2,61 meter bred, 2,4 meter høy og hadde hvelvet tak. Den var dekket med murstein. Du kommer inn i kammeret på den sørlige langsiden. Inngangspartiet er allerede dekorert, dørbladet er nå i Cairo Museum. På østsiden, dvs. på høyre side, kan du se solskatten som dreper Apophis-slangen foran deg isketTreet over en stor innskrift. På motsatt side kan du se guden Aker, som er avbildet som et par løver med solen i horisonten. Gravherren kan sees i taket mens han tilber solen i horisonten.
La oss starte med veggene før vi snur oss mot taket. De Vesthalvdel av sørveggen forgrener to registre (bildestrimler). I det øvre registeret er det et utdrag fra Book of the Dead 17 (begravelse og forvandling av avdøde i de dødes verden): Mumien til gravmesteren ligger mellom Isis (til venstre) og Nephthys i form av falker . Nedenfor kan du se slektningene til venstre, i midten den første sønnen til Sennedjem med sin kone i nærvær av sønnen som gir et vannoffer, og til høyre gravmesteren Sennedjem med kona Iineferti. Ved siden av stolene kan du se avdødes barn og sønnen Chonsu foran paret sem-Prest gir vann. Folket er avbildet i hvite kapper, med salvekegler på hodet som gir en behagelig duft.
På det følgende Vestvegg man ser gravherren og kona foran tretten guder fra underverdenen, som kriker seg i to rekker bak Osiris (over) og Re-Harachte. Inskripsjonen refererer til Book of the Dead 190 (tildeling av gravherren). På trommehinnen kan du se gudene Anubis og Udjat over hver grav i sin funksjon som verger for dørene.
På Nordside, dvs. den følgende lange veggen, kan du se tre representasjoner av de dødes bok vers 125 (Hva du skal si når du kommer til denne Hall of Complete Truth). Til venstre kan du se guden til den døde Anubis foran gravmumien og i midten helligdommen til Osiris. Til høyre kan du se resultatet av den døde positive dommen. Den rettferdiggjorte gravherren ledes fra Anubis til Osiris. Foran dem er den knelende, ærbødige gravherren foran en offerstruktur.
På Østvegg er gravherren og hans kone i Sechet-iaru-Vist rush-felt, som er omgitt av vann og fungerer som et bosted for de velsignede, forløst fra døden etter rettssakene i de dødes domstol. Over paret tilber fem guder, bak dem er deres sønn i en båt (sivbåt). Helt til høyre kan du se en annen sønn utføre munnåpningsseremonien på sin far slik at han kan puste selv i døden (Book of the Dead 110, Proverbs of the Sacrificial Field). Under kan du se paret høste to ganger: over høster de korn med en sigd, under trekker de lin ut av jorden, og Sennedjem pløyer åkeren. I den nedre enden kan du se plantene i rushene, inkludert daddelpalmer. På trommehinnen kan du se solbåten til Re-Harachte-Atum, på baugen der det er en dekorativ matte med en svelge som et symbol på evigheten. Denne barken tilbedes av bavianer på begge sider.
På den gjenværende Østlige halvdel av sørveggen man kan se fremstillingene av Book of the Dead 145 (Ordspråkene for å komme inn i Osiris-imperiets utilgjengelige porter i rushfeltet): her er ti vakter med kniv og portene. Gravherren må vite det slik at han kan passere det. I det nedre registeret kan du se festen til familiens medlemmer til den avdøde.
På teppe det er to vignetter hver med fire vignetter til De dødes bok. På sørsiden, fra venstre mot høyre, er dette ordtak 109 (ordtak fra å kjenne det østlige Bas): Kalven symboliserer solen, nyfødt i øst, som bærer morgenstjernen. I den neste vignetten må gravherren "kjenne Bas (makter) til Buto" (Ordspråk 112): du ser gravherren foran Horus og beskyttere av de kanopiske kannene, Amset og Hapi. I den tredje vignetten må gravherren bruke den vestlige Bas vet (Ordspråkene 108) hvor solen går ned. Sennedjem står foran vestlige guddommer. Slangen til Apophis over horisonten, som truer solens gang, må straffes. Den siste vignetten viser gravherren foran Thoth, Sia og Atum. Her må han ”kjenne Hermopolis-basen” (Ordspråkene 116).
På nordsiden er det de neste fire vinjettene (fra venstre mot høyre): Sennedjem står ved porten mot øst og vest (Ordspråk 68: "Gå ut om dagen"). I den andre vignetten kan du se båten til Re, på henne den bruk-Fuglen av Re, Re-Harachte-Atum og de store niende gudene (Ordspråk 100: "Bok for å perfeksjonere en avdøde og la ham stige ned til Re-barken"). I den tredje vignetten kan du se gravherren og hans kone foran fire guddommer, over hvilke stjernene og månen befinner seg (Ordspråkene 135: "Å snakke når månen er yngre den første dagen i måneden"). Den siste vignetten viser paret foran tregudinnen Nut, som bryr seg om de døde (Ordspråk 59: "Å puste luft og å ha vann i de dødes rike").
Grav av Inherchau, TT 359
Med billetten til graven til Sennedjem kan du også besøke følgende grav TT 359, som ligger i umiddelbar nærhet av graven til Sennedjem.
Den tilhører Se inn (også Jn-ḥr-ḫʿw, Inḥerchaʿw, Inihercha, Inherkau) eller. Onuris-cha. "Sjefen for arbeiderne på Sannhetstorget" levde i tiden til Ramses ’III. og Ramses ’IV. Faren hans het Hajj og hans kone var Web. Graven er først fra den tyske egyptologen Carl Richard Lepsius (1810–1884) besøkte og beskrev rundt 1845,[13] En annen utgravning ble utført av den franske egyptologen Bernard Bruyère (1879–1971) i 1930. Funnene omfattet fartøy og kisterester fra gravherrens kone. Inherchau hadde en annen grav, nemlig TT 299.
Graven til Inherchau hadde også som Overbygning en gårdsplass der tre sjakter førte til de underjordiske gravkamrene. Mot nordvest bak denne gårdsplassen ligger de avdødes gravrom.
En inngang fører til en tverrgående hall, hvorfra en trapp fører til den tilstøtende hvelvede langsgående hallen. Representasjonene i tverrhallen har allerede blitt hardt rammet.
På høyre inngang til tverrhallen man ser gravherren i panterhud med røkelsesofferet og kona. Du står foran to registre der konger, dronninger og en prins er avbildet. Ovenfor er det tre konger (inkludert Amenhotep I og Ahmose) og syv dronninger, under syv konger (inkludert Ramses II og Mentuhotep II), en dronning og en prins. På slutten av det nedre registeret er maleren Huj med en palett i hendene.
På høyre smal vegg du kan fremdeles se vingene til gudinnen Nephthys.
Motsatt på venstre smal vegg Du kan se restene av den bevingede gudinnen Isis, inkludert gravherren og hans kone foran Hathor-kua og nedenfor foran ni portvakter inn i underverdenen.
På bakveggen var det en gang en nå tapt representasjon av Osiris.
i Passasje til kistkammeret På venstre side kan du se den avdøde med sønnen Hor-Min, som holder en pall, og motsatt avslører den avdødes kone Web med datteren. Begge vender mot kistkammeret.
Representasjonene i Kistekammer er bedre bevart. Inngangsveggene til gravkammeret er nå tomme: her var representasjonene til Amenhotep I og hans mor Ahmosi-Nefertiri. Representasjonene ble kuttet ut og er nå i Smultring Egyptisk museum.[14]
På de lange veggene er det vignetter av den døde boka i tre registre hver.
.jpg/220px-Ra_slays_Apep_(tomb_scene_in_Deir_el-Medina).jpg)
På venstre vegg er i toppregister syv scener vist. Dette er gravherren med en stab først når han forlater graven. Opprinnelig ville han ha vendt seg mot Amenhotep I. En båt følger, hvor paret er under en baldakin med sønnen Inherchau, som styrer båten. En stor skarabé med et stort bånd er avbildet under båten. I det følgende blir den avdøde ført til Osiris av Thoth. I den såkalte "negative syndebekjennelsen" som følger, rettferdiggjør den gravherre seg selv - han har ikke syndet. Deretter blir gravherren ledet til ildsjøen av en apehodet gud. To lekter kjører bak den, på den ene kan du fremdeles se et falkhode med solskiven. På den andre båten er gudene Isis, Thoth, Chepre og Hu. Til slutt følger de første fire av fjorten regioner i de dødes rike, der forskjellige herligheter venter den avdøde.
i andre register syv flere scener følger. Først tilber de knestående en lotusblomst i en dam. Så tilber han tre knestående sjakalsjeler fra Hierakonpolis (Nechen), i det følgende den grønne bruk-Fugl, en hegre som representerer sjelen til Re eller Osiris. Bak den holder Anubis, etterfulgt av et Osiris-emblem, et hjerte mot nesen til den avdødes mumie. Videre tilber den knestående gravherren Horus-falk, og under en isket-Tre, Apophis-slangen blir drept av bakrus-solen. Til slutt, under et tomt sikkerhetsnett, er det Nacht-em-Mut, et arbeidsleder, med et langt personale.
i laveste register det er bare tre scener, som hver foregår i nærvær av gravherren og hans kone: to sønner bringer et røkelse og et vannoffer fra en hes-Vase. Følg deretter seks prester, den første er en semPrest i panterhud, med røkelsespanner og hes-Vaser. På slutten kokte de en blind harper som spilte og synger en sang foran paret.
På høyre vegg motsatt viser at øvre register fem scener (fra høyre til venstre): Gravherren ber sin ba- (Soul) fugl som sitter på en pylon. I tillegg tilber den gravherre skaperguden Ptah. Nå følger en lengre tekst fra Book of the Dead 42 (som sier å avverge skader som er gjort i Herakleopolis). Bak den sitter en svale på en høyde, en form for tilværelse som den avdøde ønsker å adoptere. På slutten ser du den avdøde foran Aker-løvene, som bærer solen i horisonten.
i følgende register det er seks scener: først (til høyre) ser man gudinnen Hathor, som en gang ble vendt til kongemoren Ahmosi-Nefertiri. I den følgende scenen tilber den avdøde sito-Snake, som her fremstår som en urguddom. Som et resultat ber gravherren fire sabSjakaler som trekker solbåten i underverdenen. Videre utfører en falkhodeprest munnåpningsseremonien på gravherren. Deretter kommer den sittende avdøde foran hans ka og Western Hawk.
i lavere register tre scener vises: til høyre er paret foran spisebordet. Dette etterfølges av fem par, hvorav mange blir referert til som sønner eller døtre, og en prest med panterhud og en ramhodet stab foran den sittende avdøde. Til slutt er det gavebærere, to menn og en kvinne som bringer den avdøde familien til en figur av Osiris, en shabti-eske, en vase og en parfymeflaske. I tillegg til gravherren og kona, som begge sitter på stoler, kan du se fire barnebarn, tre jenter og en gutt.
På Bakvegg man ser den avdøde i en dobbeltscene: til venstre står han med sønnen Hor-Min foran Ptah, til høyre med sønnen Qen (e) na foran Osiris.
Tomb of the Irinefer, TT 290
I kort tid i 2010/2011 ble graven til Irinefer, TT 290, åpnet i stedet for graven til Sennedjem.
Irinefer, også Irinūfer, var også en “tjener i sannhetens sted i Vesten”. Gravet er Ramesside. Foreldrene hans var Siwazyt, sjef for Amuns båt, og Tausret. Kona hans ble kalt Mehitchati. Grav ble oppdaget av Bernard Bruyère i februar 1922 sammen med nabograven, graven til Nu og Night Min, TT 291. Funnene inkluderer en ofretablett av gravherren og forskjellige steler og fragmenter av stelae.
Man tilhører også graven hans Forplass med en pylon foran og to gravpyramider bak, er den 9,1 meter bred og 6,4 meter dyp. Fra gårdsplassen fører tre sjakter til to graver. Dette er graven til Irinefer til høyre og for Nu og Nacht-Min, to nekropolisarbeidere, til venstre. Begge gravene hadde kapeller i gravpyramidene, som også ble dekorert. Begge gravene er også koblet under jorden.
Skaftet til graven til Irinefer fører først inn i et omtrent firkantet rom. Et misdannet rom, der det tredje skaftet ender, fører til tverrkistkammeret til Irinefer.
Veggene på Kistekammer des Irinefer ble kledd med murstein som konvergerer på toppen i et hvelv. Inngangen er på sørsiden, men ligger ikke i aksen, men nesten nær høyre hjørne. Kammeret er ca 5,5 meter bredt, 2,6 meter dypt og ca 2 meter høyt. Gravherrens titler er gitt på de ytre stolpene. Til venstre avslører en Anubis sjakal og under slektninger med tilbud. Den motsatte avsløringen inneholder en tekst fra De dødes bok. Taket på døråpningen viser den knestående og vingede gudinnen Nut.
De vestlig inngangsvegg viser først fremstillinger i to registre. I den øverste kan du se gravherren og hans kone beundre (sol) kalven mellom to trær. Nedenfor er den avdøde foran deg bruk-Fugl som representerer Re eller Osiris sjel, på en båt. Dette blir etterfulgt av de elskende foreldrene til den gravherre og den knelende avdøde da han tilbyr et portrett av gudinnen Maat til Ptah.
På det følgende vestre smal mur man ser dødsguden Anubis mens han lener seg over gravmumien. På nordveggen er det igjen representasjoner i to registre: i den øvre tilber gravherren en falk på en pylon, under den avdøde ledes av Anubis til Osiris.
På trommehinnen på høyre (østlige) vegg det er to representasjoner. På den ene siden er dette den (tapte) avdøde, hans sønn og hans kone, som kneler ned for å tilbe Sobek som en krokodille, en slange og Chepre, som sitter foran en offerstruktur. Den andre scenen viser en Junmutef-prest foran 36 underverdenens guder.
Fra den østlige inngangsveggen over Smal side bortsett fra nordveggen er det to scener til som relaterer seg til De dødes bok. Så man kjenner igjen gravherren som tilber Osiris og to portvoktere, så vel som den såkalte negative syndebekjennelsen - det vil si at gravherren ikke har begått noen synder - hvor gravherren blir sett foran et helligdom med den bavianformede gud Thot (to ganger), ser Schu og Maat.
På Hvelvet tak det er tre representasjoner: på den ene siden drikker den knestående graveeieren fra en dam ved et palme, på den andre siden vises Mehetwert-kua med en falk ved en dam. Videre ser man den avdøde sammen med sønnen, hvordan de tilber Ptah, den ba-Fugl av avdøde og avdøde foran graven. Femstjernersgudene er avbildet i midten.
Grav av Paschedu, TT 3
En egen billett kreves for graven til Paschedu!
Eieren av graven til Paschedu, TT 3, مقبرة باشيدو, Var formann og tjener ved sannhetens torg og bodde i Ramesside-perioden. Han hadde også en annen grav, graven TT 326. Faren hans ble kalt Men (e) na, moren Huj. Med kona Nedjembehdet hadde han to sønner, Men (e) na og Kaha, og en datter.
Gravet ble først nevnt i 1834 av den reisende Robert Hay (1799–1863).
Graven har også en Overbygning med et kapell. Skaftet, nå også en trapp, fører til tre bak hverandre, vendt mot vest, hvorav bare den bakeste er dekorert. Rett foran bakveggen til det innerste kammeret var kisten. Andre funn var shabtis (Museum Borély i Marseille) og en offerbrett av sønnen Men (e) na.
Forkammeret er 5 meter langt, mellom 3 til 3,4 meter bredt og 3 meter høyt. Det ble bare grovt skåret ut av fjellet, taket har form som et hvelv. En tunnellignende inngang fører til kistkammeret, som er omtrent 3,9 meter langt, 2,3 meter bredt og omtrent 2,5 meter høyt. Kammeret har hvelvet tak.
På avsløringer av Inngangstunneler til gravkammeret er det en sjakal med svøpe på en pylon. Sjakalene ser på gravinngangen. Taket på tunnelen bærer påskrifter.
Bak tunnelen på høyre inngangsvegg er sannsynligvis den mest berømte representasjonen av graven: Du kan se gravherren knele på bakken under et palme, drikke vann fra en dam. På motsatt inngangsvegg kan du se slektningene hans i tre registre. I øvre venstre kile er det en liten tre gudinne scene med den knestående grav herren. Auf dem Tympanon der Eingangswand sieht man den geflügelten Gott Ptah-Sokar in einer Barke. An den Enden der Barke sieht man die Söhne Menna und Kaha, wie sie die Barke anbeten.
Auf der linken, südlichen Wand gibt es nur eine große Szene: der Grabherr und seine Ehefrau beten im Beisein von zwei Kindern den falkengestaltigen Horus an. Umrahmt wird die Szene von einer großen Inschrift, der Hymnus ist an Osiris und Horus gerichtet.
Auf der Nordwand sieht man den Grabherrn im Beisein seiner kleinen Tochter, wie er die sitzenden Götter Re-Harachte, Atum, Chepre, Ptah und den Djedpfeiler anbetet. Seitlich über dem Sarkophag, der heute fehlt, befanden sich Darstellungen der Abydosfahrt des Verstorbenen, und zwar links mit seinem Sohn, und rechts mit seiner Ehefrau und einem Kind im Boot.
An der Rückwand ist nur der Tympanon mit einer Darstellung versehen: Osiris sitzt vor dem Westgebirge und dem falkengestaltigen Horus. Zwischen beiden Göttern befindet sich der kniende Grabherr und über ihn ein Udjat-Auge mit einem Gefäß mit Fackeln. An der rechten Seite befindet sich ein Dämon, der ebenfalls eine Fackel auf den Knien trägt. Der Sarkophag trug Inschriften wie das Negative Sündenbekenntnis und die Darstellungen des anbetenden Grabherrn und die des Anubis, der sich über die Mumie beugt.
An der Decke befinden sich zu beiden Seiten eine Götterreihe und dazwischen eine große Inschrift, eine Litanei an den Sonnengott Re. Die linke, südliche Reihe zeigt die acht Götter Osiris, Isis, Nut, Nu, Nephthys, Geb, Anubis und Upuaut. Die nördliche Reihe besteht aus den acht Göttern Osiris, Thoth, Hathor mit Sistrum, Re-Harachte, Neith, Selkis, Anubis und Upuaut. Alle Götter außer Osiris und Hathor besitzen ein Anch-Zeichen auf dem Knie.
Arbeitersiedlung
Die Siedlung (3 25° 43′ 41″ N32° 36′ 5″ O) ist von einer Mauer umgeben, erstreckt sich über eine Fläche von 5.600 Quadratmetern und umfasst etwa 70 Häuser.
Die Grundmauern der Häuser sind noch erhalten. Sie standen eng nebeneinander und waren nur über enge Straßen erreichbar. Die Schmalseite der Häuser zeigte zur Straße, hier befanden sich auch die einzigen Fenster.
Die Häuser wurden aus Lehmziegeln errichtet und verputzt, das Fundament bestand aus Hausteinen. Die Häuser besaßen zwei Etagen mit je durchschnittlich 70 Quadratmetern und je zwei bis drei Zimmern. In einigen Fällen sieht man noch die untersten Treppenstufen zum Obergeschoss. Das Obergeschoss war sicher für die Frauen und Kinder. Einige Häuser weisen noch Reste von Wandmalerei auf. In vielen Häusern gab es auch kleine Statuennischen oder Altäre.
Es wird nicht gern gesehen, wenn man sich in die Siedlung begibt.
Ptolemäischer Hathor-Tempel
In ptolemäischer Zeit wurde der 4 Tempel der Hathor und der Maat(25° 43′ 44″ N32° 36′ 8″ O) errichtet, der in koptischer Zeit als Kloster weiterbenutzt wurde. Seine Bezeichnung Stadtkloster, Deir el-Madīna, ist nun der Name der gesamten archäologischen Stätte. Der Tempel wurde hauptsächlich der Göttin Hathor gewidmet. Es werden u. a. auch Maat, Isis, Nephthys, Amun-Re, Osiris und Month verehrt.
Der Tempel wurde an der Stelle eines früheren Tempels aus dem Neuen Reich errichtet, der während der persischen Herrschaft zerstört wurde. Begonnen wurde der heute sichtbare Bau unter Ptolemaios IV. Philopator begonnen und unter Ptolemaios VI. Philometor stark erweitert. Selbst unter Ptolemaios VIII. Euergetes II. wurde noch am Tempel gearbeitet. Er wurde aber nie fertiggestellt. Von Ptolemaios XII. Neos Dionysos stammt die Dekoration des Tores in der Umfassungsmauer und des Tempeleingangs. Unter Kaiser Augustus wurde an der Tempelrückwand ein Gegentempel, das sog. Iseion, angefügt.
Eine strenge Ausrichtung des Tempels gibt es nicht. Der Einfachheit halber soll die Tempelachse in Ost-West-Richtung gedacht sein, auch wenn sie eher in nordwestlich-südöstlicher Richtung verläuft.
Die Umfassungsmauer, die etwa 50 mal 50 Meter misst, wurde aus luftgetrockneten Lehmziegeln errichtet und lehnt sich mit ihrer Rückwand direkt an den Steilhang. Aufgrund des Gebirges ist die Ecke im Westen ausgespart worden. Im Südosten der Mauer befindet sich das Eingangstor aus Sandstein. Es wurde von Ptolemaios XII. dekoriert. Auf dem Sturz sieht man den König in einer Doppelszene, und zwar links vor Maat und der Götterdreiheit Month, Rat-taui, dies ist Months Gefährtin, und Harpokrates bzw. rechts vor Hathor und der Götterdreiheit Amun-Re, Mut und Chons, darüber die Hohlkehle mit der Flügelsonne. Auf beiden Pfosten sieht man Ptolemaios XII. im Opfergebet vor verschiedenen Göttern. Dies sind links von oben Month und Tenenet, Month und Rat-taui, Osiris und Isis sowie Month und Iunit-Rat-taui. Auf der anderen Seite erkennt man Month und Rat-taui, erneut Month und Rat-taui, Harsiese und Nephthys sowie Amun und eine Göttin.
Der Tempelkomplex besteht aus drei Teilen, dem eigentlichen Tempel für Hathor und Maat, dem wir uns in der Folge widmen wollen, einem Geburtshaus, einem sog. Mammisi, auf der linken Tempelseite und einem Gegentempel, das der Isis geweihte Iseion, auf der Tempelrückseite. Der gesamte Komplex ist etwa 25 Meter lang und 15 Meter breit.
Das eigentliche Tempelhaus wurde aus Sandstein errichtet und ist etwa 15 Meter lang und neun Meter breit. Man betritt den Tempel üblicherweise im Südosten, einen weiteren Zugang gibt es vom Geburtshaus aus.
Der Tempel besteht aus einer Vorhalle, dem Portikus, mit zwei undekorierten Kompositkapitellsäulen, der eine Querhalle, der Pronaos, folgt, die den Zugang zu drei nebeneinander liegenden Kapellen, die als Sanktuare, Allerheiligste, dienen, bietet. Die Trennung von Vor- und Querhalle erfolgt durch halbhohe Schrankenwände, die mit Hathorpfeilern begrenzt werden. An der linken Eingangswand und an der linken Wand der Querhalle führt eine Treppe auf das Tempeldach. Die Querhalle fungiert als Opfertischsaal. Die Kapellen am Ende der Querhalle sind zur Linken für Osiris und Isis, in der Mitte Amun-Re, Mut, Chons-Schu, Hathor und Maat sowie rechts Hathor und Maat bestimmt.
Auch der Zugang zur Vorhalle, dem Portikus, wurde von Ptolemaios XII. dekoriert. Auf dem Sturz sieht man ihn vor verschiedenen Göttern wie der kuhköpfigen Ihet, Hathor und Hemataui (links) sowie Amonet, Maat und Henutinentet (rechts). Auch dieser Sturz wird nach oben mit der Flügelsonne auf der Hohlkehle abgeschlossen. Auf den Pfosten sieht man den opfernden Ptolemaios XII. links vor Osiris, Isis und Month sowie rechts vor Harsiese, Nephthys und Amunemopet. Die Schrankenwände besitzen Dekorationen von Ptolemaios VI. Links befindet er sich vor Amun-Re und Hathor, rechts opfert er Weihrauch und Wasser an Amun-Re und Isis. Die letztere Schrankenwand ist stark zerstört. Die beiden Säulen am Zugang zur Querhalle zeigen u.a. an den nach außen zeigenden Seiten die vergöttlichten Mediziner Imhotep (links) und Amenhotep, Sohn des Hapu (rechts). An den Außenseiten befinden sich Pfeiler, deren Kapitelle das Antlitz der Hathor tragen.
In der nun über zwei Treppenstufen folgenden Querhalle, dem Pronaos, sollte man einen Blick auf die Innenseite des Architravs über dem Zugang werfen. Die recht ungewöhnlichen Darstellungen von geflügelten Gottheiten repräsentieren die vier Winde. Dies sind von links ein Käfer mit vier Flügeln und Widderkopf, der Ostwind, ein Widder mit vier Köpfen und vier Flügeln, der Nordwind, ein Löwe mit vier Flügeln, der Südwind, und ein Seelenvogel mit vier Flügeln, der Westwind. Der Nordwind wird uns später nochmals begegnen.
An den Wänden der Querhalle sind Opferhandlungen meist in drei Registern von Ptolemaios VI., aber auch von Ptolemaios VIII. Euergetes II. und Kleopatra II. zu sehen. Auf der linken Seite opfert z.B. Ptolemaios VI. Kleidung und Salbe an Hathor und Maat. An der Seite des südlichen Treppenteils ist eine Barke mit der Hathorkuh dargestellt.
Im Mittelsanktuar wurden Opferdarstellungen von Ptolemaios IV., seiner Schwester Arsinoë III. und Ptolemais VI. in je zwei Registern angebracht. Dabei können in einem einzelnen Register durchaus mehrere Herrscher vorkommen. So opfert auf der linken Wand im oberen Register Ptolemaios VI. ein Bild der Göttin Maat an die Thebanische Triade, Hathor und Maat, opfern Ptolemaios IV. und Arsinoë III. Natron und Wasser an Amun, und opfert Ptolemaios IV. Kleidung und Salbe an Osiris und Isis. An der Rückwand opfert Ptolemaios IV. im oberen Register jeweils ein Bildnis der Göttin Maat an Amun-Re und Mut sowie an Amun-Re und Chons-Schu, und im unteren Register vier Salbgefäße an Hathor, vor Hathor mit ihrem Kund und eine einen Salbkrug haltende Sphinx an Maat.
Die Zugänge zum südlichen und nördlichen Sanktuar ähneln sich. Das oberste Register zur Südkapelle zeigt Ptolemaios VI., der Weihrauch an die Hathorkuh im Schrein opfert. Auf dem Türsturz sieht man ihn vor Osiris, Isis, Nephthys und Anubis. Auf den Pfosten sind Wächter mit Messern dargestellt. Auf dem obersten Register der Nordapelle sieht man die Götter Nun, Nunet, Hehuj und Hehut, Kekuj und Kekut sowie Hathor. Der Sturz zeigt wieder Ptolemaios VI. vor Amun und Hathor sowie Amun und Maat. Auf den Pfosten sind wiederum Wächter dargestellt.
Das südliche (linke) Sanktuar besitzt wohl die interessantesten Darstellungen. Auf dem inneren Türsturz erkennen wir wieder den Nordwind in Form eines Widders mit vier Köpfen im Beisein von Maat und Hathor zur Linken bzw. Nephthys und Isis zur Rechten sowie auf den Pfosten je drei schakalsköpfige Seelen von Nechen (Hierakonpolis, links) und falkenköpfige Seelen von Pe (Buto, rechts), die von Ptolemaios VI. angeführt werden. Auf der linken Wand ist das Totengericht dargestellt, das vor dem thronenden Osiris abgehalten wird. Man sieht u.a. die Waage, die von Harsiese und Anubis gehalten wird, Gott Thot beim Protokollieren und das Monster Ammet, das im negativen Fall den Verstorbenen auffrisst, die Horussöhne und die 42 Richter. Auf der gegenüber liegenden Wand opfert Ptolemaios VI. Weihrauch vor Anubis und Min, verschiedenen Standarten und Emblemen sowie der heiligen Barke des Sokar-Osiris (Sokaris). An der Rückwand erblickt man Ptolemaios IV. beim Opfer von Weihrauch und Wasser vor Osiris und Isis.
Die nördliche (rechte) Kapelle zeigt Ptolemaios IV. und Ptolemaios VI. vor verschiedenen Göttern. An der linken Wand ist Ptolemaios VI. beim Speiseopfer an Amun-Re, der kuhköpfigen Ihet, Hathor, Amun-Re, Maat und Isis zu sehen. Gegenüber opfert wieder Ptolemaios VI., und diesmal Weihrauch und Wasser, an Osiris, Nut, Isis, Harendotes, Nephthys und Anubis. An der Rückwand opfert Ptolemaios IV. vier Salbgefäße an Hathor und Maat.
An der Südwand des Tempels wurde das Geburtshaus angebaut. An der hinteren Nordwand sehen wir Ptolemaios IX. Soter II., Kleopatra III. und Semataui auf den Wappenpflanzen beim Opfer vor Amun-Re, Mut und Chons und erneut den König beim Opfer vor Hathor mit ihrem Kind und Maat.
Der Gegentempel, das sog. Iseion, wurde unter Kaiser Augustus in römischer Zeit aus luftgetrockneten Lehmziegeln errichtet. Dekoriert wurde nur die gemeinsame steinerne Rückwand zwischen Hathor- und Gegentempel. Der als ägyptische König dargestellte Kaiser ist in einer Doppelszene vor Hathor und Maat bzw. vor Tenenet und Rat-taui zu sehen. An der südlichen Westwand befinden sich zudem mehrere Votivkapellen der hiesigen Nekropolenarbeiter.
Etwa 200 Meter nordöstlich des Tempelkomplexes befindet sich ein 42 Meter tiefer, unvollendeter 5 Brunnenschacht(25° 43′ 45″ N32° 36′ 11″ O). Hier wurden etwa 5.000 Ostraka aus der Stadt der Nekropolenarbeiter gefunden.
Etwa 50 Meter südöstlich des Eingangs des Hathor-Tempels befindet sich der 6 Amun-Tempel Ramses’ II.(25° 43′ 43″ N32° 36′ 9″ O) und nördlich des Hathor-Tempels die 7 Hathor-Kapelle Sethos’ I.(25° 43′ 44″ N32° 36′ 9″ O). Im Umfeld des Hathor-Tempels befinden sich noch weitere, jedoch undekorierte Tempel.
Küche
Ein kleines Restaurant gibt es neben dem Ramesseum in Scheich ʿAbd el-Qurna, weitere in der Nähe von Madīnat Hābū sowie in Gazīrat el-Baʿīrāt und Gazīrat er-Ramla sowie in Luxor.
Unterkunft
Die nächstgelegenen Hotels findet man im Bereich von Scheich ʿAbd el-Qurna. Unterkünfte gibt es zudem in Gazīrat el-Baʿīrāt und Gazīrat er-Ramla, Ṭōd el-Baʿīrāt, Luxor sowie Karnak.
Ausflüge
Der Besuch von Deir el-Madīna lässt sich mit dem Besuch anderer Beamtengräber z.B. in Scheich ʿAbd el-Qurna und in Qurnat Muraʿī verbinden. Zum Weiteren befindet sich westlich das Tal der Königinnen und südöstlich das Ramesseum.
Literatur
- Allgemein
- : Deir el-Medineh. In: Helck, Wolfgang ; Otto, Eberhard (Hrsg.): Lexikon der Ägyptologie ; Bd. 1: A - Ernte. Wiesbaden: Harrassowitz, 1975, ISBN 978-3-447-01670-4 , Sp. 1028–1034. In Französisch.
- : Das Totenbuch der Ägypter. Zürich, München: Artemis, 1990.
- Grab des Sennedjem, TT 1
- : La tombe no 1 de Sen-nedjem à Deir el Médineh. Le Caire: Imprimerie de l’Institut français d’Archéologie orientale, 1959, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 88.
- : La tombe de Sen-nedjem à Deir el Médineh : Croquis de position. Le Caire: Imprimerie de l’Institut français d’Archéologie orientale, 1959, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 89.
- : Das Grab des Sennedjem : Ein Künstlergrab der 19. Dynastie in Deir el Medineh. Mainz am Rhein: Philipp von Zabern, 1994, ISBN 978-3-8053-1756-6 .
- : Leben und Tod im Alten Ägypten : Thebanische Privatgräber des Neuen Reiches. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1991, ISBN 978-3-534-11011-7 , S. 210–225.
- Grab des Paschedu, TT 3
- : La Tombe de Pached à Deir el Médineh [No 3]. Le Caire: Institut français d’Archéologie orientale, 1979, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 99.
- Grab des Irinefer, TT 290
- ; Cherpion, Nadine (Hrsg.): Tombes thébaines : la nécropole de Deir el-Médineh : la tombe de Nakht-Min, la tombe d’Ari-Nefer [Nos 291 et 290]. Le Caire: Institut français d’archéologie orientale, 2015, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 54, ISBN 978-2-7247-0666-6 . Reprint des vollständigen Manuskripts. Der Erstdruck von 1926 war unvollständig.
- Grab des Inherchau (Onuris-Cha), TT 359
- : Rapport sur les fouilles de Deir el Médineh (1930). Le Caire: Institut français d’Archéologie orientale, 1933, Fouilles de l’Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire : Rapports préliminaires ; 8,3.
- : Leben und Tod im Alten Ägypten : Thebanische Privatgräber des Neuen Reiches. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1991, ISBN 978-3-534-11011-7 , S. 226–242.
- : La tombe d’Inherkhâouy (TT 359) à Deir el-Medina. Le Caire: Institut français d’Archéologie orientale, 2010, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 128, ISBN 978-2-7247-0509-6 . 2 Bände.
- Tempel von Deir el-Madīna
- : Le temple de Deir al-Médîna. Le Caire: Inst. Français d’Archéologie Orientale, 2002, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 121, ISBN 978-2-7247-0321-4 .
- : Deir el-Médineh : le temple des bâtisseurs de la vallée des rois; traduction intégrale des textes. Paris: Maison de Vie Éd., 2010, Égypte ancienne ; [12], ISBN 978-2-355-990-30-4 (formal falsch).
- Arbeitersiedlung
- : A community of workmen at Thebes in the Ramesside period. Le Caire: Institut français d’archéologie orientale, 1973, Bibliothèque d’étude ; 50, ISBN 978-2-7247-0296-5 .
- : The tomb-builders of the Pharaohs. London: British Museum Publ., 1982, A Colonnade book, ISBN 978-0-7141-8044-1 .
- : Les ouvriers de la tombe : Deir el-Médineh à l’époque ramesside. Le Caire: Institut français d’archéologie orientale, 1985, Bibliothèque d’étude ; 96, ISBN 978-2-7247-0018-3 .
- : Arbeiter und Pharaonen : Wirtschafts- und Sozialgeschichte im Alten Ägypten. Hildesheim: Gerstenberg, 1989, ISBN 978-3-8067-2026-6 .
- : Pharaoh’s workers : the villagers of Deir el Medina. Ithaca [u.a.]: Cornell Univ. Press, 1994, ISBN 978-0-8014-8143-7 .
Weblinks
- Deir al-Medina, Institut français d’archéologie orientale
- Temple de Deir El-Medineh, Corpus de textes Rosette (Projet Rosette)
Einzelnachweise
- ↑: The Oldest Surviving Topographical Map from Ancient Egypt : (Turin Papyri 1879, 1899, and 1969). In: Journal of the American Research Center in Egypt (JARCE), ISSN0065-9991, Bd. 29 (1992), S. 81–105, doi:10.2307/40000486.
- ↑: Der Turiner Streikpapyrus (pTurin 1880). In: Freydank, Helmut u.a. (Hrsg.): Texte zum Rechts- und Wirtschaftsleben. Gütersloh: Gütersloher Verl.-Haus, 2004, Texte aus der Umwelt des Alten Testaments [TUAT], Neue Folge ; 1, ISBN 978-3-579-05289-2 , S. 165–184.
- ↑Der Papyrus wurde vom englischen Heilpraktiker Henry Abbott (1807–1859) um 1854 in Ägypten erworben und befindet sich heute im British Museum, London, EA 10.221.
- ↑Die Papyri wurden von William Tyssen-Amherst, 1. Baron Amherst of Hackney (1835–1909), erworben und befinden sich heute in der Pierpont Morgan Library, New York.
- ↑Die Papyri A und B wurden nach dem englischen Sammler Joseph Mayer (1803–1886) benannt und befinden sich heute in den Free Public Museums, Liverpool, M 11.162, M 11.186.
- ↑Der Papyrus wurde nach dem britischen, in Alexandria tätigen Händler Anthony Charles Harris (1790–1869) benannt und befindet sich heute im British Museum, London, EA 10.053.
- ↑: Ancient Records of Egypt : Historical Documents from the Earliest Times to the Persian Conquest ; Vol. 4: The Twentieth to the Twenty-Sixth Dynasties. Chicago: Univ. of Chicago Press, 1906. Übersetzungen des Abbott-, Amherst-Papyrus, des Turiner Fragments pTurin 2106 2107 und der Mayer-Papyri.
- ↑: Tombes thébaines de Deir el Médineh à décoration monochrome. Le Caire: Inst. français d’archéologie orientale, 1952.
- ↑Auf den deutschen Ägyptologen Karl Richard Lepsius (1810–1884) zurückgehende Sammlung von Begräbnistexten wie Liturgien, Beschwörungsformeln und Zaubersprüche, mit denen der Verstorbene Einlass in das Totenreich finden sollte und die seit dem Beginn des Neuen Reichs in Gräbern von Privatpersonen zum Einsatz kamen.
- ↑Hay, Robert: Additional Manuscripts 29.812–29.869, insbesondere 29.843, 89–107, 29.854, 76–98, 166–212, London: British Museum.
- ↑: Relazione sui lavori della Missione Archeologica Italiana in Egitto ; 2: La tomba intatta dell’architetto “Cha” nella necropoli di Tebe. Torino, 1927.
- ↑: Die deutschen Grabungen auf der Westseite von Theben in den Jahren 1911 und 1913. In: Mitteilungen des Deutschen Instituts für Ägyptische Altertumskunde in Kairo (MDIK), Bd. 12 (1943), S. 1–68, insbesondere S. 50–68, Tafeln 5, 15–18.
- ↑Lepsius, Denkmäler aus Aegypten und Aethiopien, Text, Band III, S. 292–301; Tafeln Abth. 3, Band V, Blätter 1, 2.d.
- ↑Inv.-Nr. Berlin 2060, 2061.
