Kanāʾis - Kanāʾis

Temple of Seti I på sørsiden av
el-Kanāʾis · ‏الكنائس‎
GovernorateAswan
høyde
205 moh
ingen turistinformasjon på Wikidata: Touristeninfo nachtragen
plassering
Lagekarte von Ägypten
Reddot.svg
Kanāʾis

Bak det moderne arabiske navnet el-Kana'is, også el-Kanais, el-Kanaïs eller el-Kanayis, Arabisk:الكنائس‎, al-Kanāʾis, „templene”Eller” kapellene ”, i dialekt il-Kanāyis Med andre ord er en gammel egyptisk brønnstasjon gjemt på vei til gullgruvene i el-Barrāmīya, som ble bygget under kong Seti I og som han rapporterte om i det tilstøtende fjellhelligdommen. I gresk-romersk tid lå brønnstasjonen langs ruten fra Edfu til Berenike med en festning til en Hydreuma utvidet og tjente sammen med bergtempelet som et Pan-helligdom, som Paneion. Denne ruten ble brukt til å transportere varer, inkludert elefanter som var bestemt for krigsoperasjoner, som ble levert via Rødehavets havn på Berenike.

Egyptologer, arkeologer og kunsthistorikere vil sannsynligvis være interessert i dette arkeologiske stedet.

bakgrunn

Plassering og navn

El-Kanāʾis ligger omtrent 51 kilometer øst for Edfu, 169 kilometer vest for Marsā ʿAlam, omtrent 200 meter sør for den moderne stamveien 212 til Marsā ʿAlam på den sørlige kanten av Wadi el-Miyāh, også Wadi Miyāh,وادي المياه‎, „vanndalen". Øst for Edfu begynner Wadi ʿAbbād,وادي عباد, Som flyter ut i Wadi el-Miyāh vest for el-Kanāʾis. Den vestlige delen av stamveien sammenfaller med den vestlige delen av den gamle ruten fra Berenike til Edfu.

El-Kanāʾis er et moderne navn som har blitt gitt i litt forskjellige varianter siden begynnelsen av 1800-tallet. Betydningen deres "templene / kapellene" kan spores tilbake til det lokale tempelkomplekset. Siden midten av 1800-tallet ble det villedende navnet tempelet er-Radīsīya (også el-Redesīya og lignende) brukt til det lokale tempelet. Landsbyen er-Radisia på den østlige bredden av Nilen,الرديسية, Men tjente for den tyske Egypt-ekspedisjonen under Karl Richard Lepsius (1810–1884) bare som utgangspunkt for reisen.

Ingen stedsnavn har blitt gitt fra gamle egyptiske tider. Ved tempelet kalles navnet på hele komplekset, dvs. fontenen og tempelet, i vestibylen "Fountain of Men-maat-Re", der Men-maat-Re er tronnavnet Seti ’jeg. er. I gresk tid var indikasjonen ὕδρευμα το ἐπὶ τοῦ Πανεῖου, Hydreuma til epi tou Paneiou, brukt, som mer er et sted eller en funksjonsbeskrivelse: en befestet brønnstasjon (Hydreuma) og et Pan-helligdom.

historie

I det minste siden det 18. dynastiet ble dette nettstedet brukt som et stoppested for ekspedisjoner til gullgruvene i el-Barrāmīya. Det tidligste arkeologiske beviset er en kartusj Amenhotep III., den 7. kongen av det 18. dynastiet, ved siden av navnet på visekongen Mermosi (Merimes, Merymose) øst for steinreservatet. Noen ganger har det blitt spekulert i at dette stoppestedet har blitt brukt siden 1. dynasti, fordi omtrent 30 kilometer øst for Edfu i Wadi dAbbād ved inngangen til Wadi Shagāb, fikk kongens navn Horus Hor Wadji, også King Snake, 4. konge av 1. dynasti rundt 2950 f.Kr. F.Kr., funnet som et steinmaleri. Imidlertid er det ingen bevis for bruk av gullgruvene nevnt i eller fra denne tiden.

Seti I., den andre kongen av det 19. dynastiet, hadde en brønn som ble bygd her for vannforsyningen og et steintempel for de i hans likhus i Abydos ærverdige guder. Templet er nært knyttet til fontenen: i en såkalt kongelig novelle[1] Sethos I beskriver sin administrative beslutning om å bygge brønnen og den vellykkede realiseringen. Den betydelige innsatsen tjente bare ett formål: gullleveringene var nødvendige som grunnlag for hans likhustempel i Abydos. På slutten av hans regjeringstid kunne han ikke lenger opprettholde grunnlaget. Og sønnen og etterfølgeren Ramses II fikk sitt eget gravhus bygget i Abydos.

I gresk tid fikk brønnstasjonen betydning igjen. Det var på ruten fra Edfu, den eldgamle Appolonospolis megalè eller Apollinopolis Magna, til Berenike, det fra Ptolemaios II Grunnlagt.[2] Leveranser av varer fra området i dagens Sudan og Etiopia, men også fra India og Arabia, ble sendt til Berenike. B. Edfu og Qifṭ, den eldgamle Koptos, hentet fra hva Plinius den eldre (23 / 24–79 e.Kr.)[3] og Strabo (64/63 f.Kr. - etter 23 e.Kr.)[4] visste å rapportere. Varene som ble sendt fra Afrika inkluderte også levende elefanter. Ptolemaios II ville ha dem i Diadoch kriger å bruke i hæren sin, selv om de afrikanske elefantene, som det tapte slaget ved Raphia i 217 f.Kr. Ikke like godt egnet som de indiske elefantene. siden Ptolemaios V. elefanter ble ikke lenger brukt i militærtjeneste. I romertiden ble gull også hentet fra Biʾr Samūt-gruven og smaragder fra området Mons Smaragdus fraktet på denne ruten.

For å sikre brønnstasjonen ble det allerede i gresk tid bygget en befestet bosetning i umiddelbar nærhet. Mange greske inskripsjoner på fjellveggene viser at ruten også ble brukt av mange reisende, og her, også i bergtempelet, gjeterguden Panne æret. Tilbedelsen av Pan er basert på hans ligning med den gamle egyptiske fruktbarhetsguden Min tilbake av grekerne. Min ble også ansett som beskytter av campingvognruter og gruvearbeidere i den østlige egyptiske ørkenen.

Knapt noe er kjent om den etterromerske perioden, selv om lokale arabiske inskripsjoner og keramiske funn langs Edfu - Berenike-ruten indikerer at den sannsynligvis ble brukt senere av muslimske reisende på Hajj.

Vitenskapshistorie

Stedplan for el-Kanāʾis

Etter inskripsjonene på tempelet har tempelet blitt besøkt av reisende siden 1500-tallet. 1534 har z. B. den reisende Alixander foreviget.[5]

På begynnelsen av 1800-tallet kom rapporter for europeiske reisende fra el-Kanāʾis for første gang. Franskmannen Frédéric Cailliaud (1787–1869) kom først til det lokale tempelet 3. november 1816[6] og en andre gang fra 27.-29. Juni 1822[7]. Den lokale beduinen, Ababda, kalte stedet Ouâdi el-Kanis (tempeldalen). Cailliaud beskrev entusiastisk det "nylig oppdagede" tempelet:

“Jeg følte meg levende glede over dette uventede synet. Vil jeg finne et annet monument over de gamle egypterne som fremdeles var aktive i ørkenen med utrettelig iver? Utålmodighet med å komme til disse ruinene fikk meg til å øke kamelens tempo. Min forventning hadde ikke skuffet meg. Til min store overraskelse fant jeg et egyptisk tempel, delvis bygget, delvis skåret i fjellet, av behagelige dimensjoner. Fire kolonner danner en vestibyle. Innvendig hviler taket på samme antall søyler ...
Veggene i tempelet er dekket av hieroglyffer i lettelse og er godt bevart, fargene som de er malt med er av forbløffende friskhet ... ”(oversettelse fra Schott, op. Cit., S. 129)

I mellomtiden, 24. september 1818, ble tempelet også brukt av den italienske eventyreren Giovanni Battista Belzoni (1778–1823) besøkte på sin tredje tur gjennom Egypt.[8] Han ble fulgt av den britiske egyptologen på 1830-tallet John Gardner Wilkinson (1797–1875)[9] og 1841 Nestor L’Hôte (1804–1842), hvis manuskripter oppbevares i Nasjonalbiblioteket i Paris. Fra 10. til 12. oktober 1843 ble området - og ikke bare tempelet - brukt av den tyske egyptiske ekspedisjonen ledet av egyptologen. Karl Richard Lepsius (1810-1884) undersøkt.[10]

I 1876 publiserte egyptologen Samuel Birch (1813 –1885) Engelske oversettelser av inskripsjoner i tempelet.[11] De senere forskerne som besøkte og undersøkte el-Kanāʾis inkluderer blant andre. den russiske egyptologen Vladimir Golénischeff (1856–1947) 2. januar 1889,[12] 1906 den britiske egyptologen Arthur Weigall (1880–1934)[13] og i 1918 de britiske egyptologene Battiscombe Gunn (1883-1950) og Alan H. Gardiner (1879 –1963).[14] I 1920 presenterte den franske egyptologen Henri Gauthier (1877–1950) en fullstendig beskrivelse av tempelet for første gang. I ekspedisjonen ledet av den tyske egyptologen Siegfried Schott (1897-1971) tempelet ble fotografert fullstendig i mars 1935, og i 1961 ble resultatene publisert med et utvalg av fotografiene.

Som en del av VIII German Inner-African Research Expedition (DIAFE) under ledelse av den tyske etnologen Leo Frobenius (1873–1938) ble spilt inn i juni 1926 bergkunst i el-Kanāʾis, men kun publisert i 1974 av den tsjekkiske egyptologen Pavel Červíček (1942–2015). I 1972 presenterte den franske epigrafisten André Bernand (1923–2013) 92 redigerte og kommenterte greske påskrifter, den hittil mest omfattende publikasjonen om inskripsjonene til Paneion of el-Kanāʾis. Disse undersøkelsene utfyller resultatene som spesielt ble presentert av Lepsius og Weigall.

Den arkeologiske utforskningen av el-Kanāʾis er ennå ikke fullført. Bare templet er godt dokumentert. Mange påskrifter, særlig fra den arabiske perioden, er fremdeles ukjente. Det har heller ikke vært noen arkeologisk undersøkelse av festningen i nærheten av brønnen så langt.

komme dit

Ankomst er ikke bare mulig fra Edfu, men også fra Luxor eller Aswan. Du kan nå Edfu via hovedveien på østbredden og passere Edfu jernbanestasjon.

Du trenger imidlertid en taxi eller en bil for å fortsette reisen. Fra stasjonsbygningen i Edfu tar du den asfalterte motorveien 212 mot øst til Marsā ʿAlam, og etter ca 51 kilometer når du det arkeologiske stedet el-Kanāʾis. Sjåføren eller en ledsager kan hjelpe til med å ordne at vakten ordner et besøk på nettstedet. Stamveien ble fornyet i 2018.

På veien passerer du godt siltet 1 Biʾr ʿAbbād, ‏بئر عباد, Og det 2 Grav av Sīdī ʿAbbād i dalen med samme navn Wadi ʿAbbād og det 3 Grav av Sīdī Abū Gihād (også Sīdī Jihād). Det er også en gammel romersk festning i nærheten. Omtrent seks kilometer øst for det godt nevnte, grenene mot nord 4 Wādī Shagāb, ‏وادي شجاب, Fra.

Turistattraksjoner

Det arkeologiske området er ennå ikke åpent for besøkende. Hun er bevoktet. Du kan i det minste ta en titt på det arkeologiske stedet fra veikanten. Med litt dyktighet kan du også se de tilgjengelige delene av området. Selve den indre tempelsalen er låst. Det kreves tillatelse fra det for å se dem Det høyeste antikvitetsrådet i Kairo og inspektøren for dette nettstedet og nøkkelen. De 5 Vakthus ligger vest i området.

Temple of Seti ’I.

Fasaden til tempelet til Sethos ’I.

Rundt 1290 f.Kr. F.Kr., innviet til Amun-Re og Horus av Edfu 6 Temple of Seti ’I. - Tronnavn Men-maat-Re - ligger ved foten av en høy sandsteinsstein og er en såkalt Hemispeos, d. Det vil si at bare den bakre delen med søylehallen og de tre hellige stedene (helligdommer) ble slått ut av fjellet. Vestibylen (eller portikalen) i nord med sine fire søyler ble bygget fra sandsteinsblokker rett foran den. Steinbruddmuren som omgir vestibylen er nyere. Det mangler i tidlige fotografier.

De lobbyen er ca 7,30 meter bred og en god 4 meter dyp. Bakveggen med de to nisjer for kongestatuene ble laget i den tilstøtende bergarten. De tidligere barriereveggene, som dannet frontenden av vestibylen og koblet sideveggene med frontpilarene, har manglet siden begynnelsen av 1800-tallet. Men du kan fremdeles se at den eksisterte. Taket på vestibylen består av tolv sandsteinsblokker og hviler på arkitrer og sideveggene. Architraves er støttet av kolonner med lotus knopphovedsteder og til venstre av en nesten udekorert søyle, som var nødvendig etter at architrave ble brutt. På stolpen til venstre er den østlige sideveggen en stor falk med en lavere egyptisk krone og en graffito av skriveren Smanacht fra Aswan og sønnen Penpata.

Dekorasjonen av sideveggene er lik: På venstre, østlige sidevegg dreper kong Seti I med en dobbel krone i nærvær av Amun-Re av Karnak, jordens herre, som gir kongen et buet sverd (chepesch) er nok, fire patetiske nubiske prinser, med en klubb. Ti fyrster er oppkalt, prinsen av Kush og prinsene til de ni-buefolkeslag, hvis innbundet navn kartusjer holdes av Amun-Re. Bak kongen er hans ka-Standarder. På den motsatte veggen dreper kongen med den nedre egyptiske kronen fire fyrster fra de andre fremmede land i nærvær av Horus av Edfu. Åtte syriske og libyske stammer er oppkalt. På baksiden er det kolossale statuer av kong Seti I med en dobbel krone, kryssede armer, fronds og skurk, samt skildringer av kongen ved ofringen. På venstre bakvegg tilbyr han røkelse til guden Re-Harachte i brønnen til Men-Maat-Re, på høyre side hans tronenavn til Amun-Re i brønnen til Men-Maat-Re. Søylene bærer dedikasjonsinnskrifter av kongen for Amun-Re, Horus von Edfu, Re-Harachte i fontenen og Ptah i fontenen, arkivveggene til kongen og takpanelene i midtgangen, kronet gribber med utbredte vinger.

Mange besøkende påskrifter forteller om moderne besøkende og deres dårlige vane å måtte forevige seg overalt. Disse er f.eks. B. den eldste reisende Alixander 1534[5] og Frédéric Cailliaud 1816.

De Innendørs hall tempelet har tre gange, en god 6 meter lang og 5,7 meter bred. To firkantede søyler skåret ut av fjellet har en arkitrav på langs. Taket i det sentrale skipet er igjen dekorert med kronede gribber. Hvert skip har et kapell på bakveggen, der kong Seti I troner ved siden av to guddommer. Midtkapellet er større enn sidekapellene og har en tretrinns trapp som fører til den. I midtkapellet kan du se Sethos I ved siden av Amun og Horus, til venstre Sethos I ved siden av Osiris og Ptah og til høyre Sethos I ved siden av Isis og en ødelagt gud, sannsynligvis Amun-Re eller Horus. Mellom kapellene på bakveggen til venstre er Seti I med inskripsjon og til høyre kongen med et røkelses- og drikkoffer (vann).

På de lange veggene kan man se skildringer av kongens ofre, hvis farger fortsatt er godt bevart. På venstre eller østvegg kan Seti I sees i tre scener, hvordan han sender en bukett blomster til den itifalliske Amun-Re og Isis, vin til den tronede, falkhodede Horus av Edfu og et portrett av gudinnen Maat til de tronede Amun Re-ofrene. På motsatt side kan Seti I sees i fire scener, hvordan han tilber Amun-Re, salver Re-Harachte, tilbyr røkelse til Ptah og Sachmet og et portrett av Maat til Osiris fra Edfu og Isis, himmelens elskerinne. I den sørlige enden av begge langveggene er det en tom og udekorert nisje.

På alle fire sider av søylene vises kongen som ofrer foran forskjellige guddommer som Amun-Re, Mut, Chons, Ptah, Isis, Osiris-Onnophris, Horus, Atum, Re-Harachte, Hathor og Nechbet.

På venstre side av døren til den indre hallen og på de to inngangsveggene er den viktige tempelinnskriften, som strekker seg over 38 søyler, der Seti I nevner årsaken til utgravningen av brønnen og konstruksjonen av tempelet. Den høyre døråpningen er pyntet fordi den ble dekket av den enbladsdøren.

Til venstre avslører selvfølgelig kongen rosene hans gjerninger, som å lykkes med å grave en brønn og bygge tempelet. På venstre vegg av inngangen er det kongen til venstre og en 14-kolonne innskrift med sin beslutning om å bygge en brønn i det niende regjeringsåret. Etter å ha besøkt gullgruvene, holdt han råd med hjertet fordi det ikke var noen brønn på vei til gruvene. Gud ledet ham til å finne et passende sted for brønnen. Den nylig gravde brønnen bar rikelig med vann. Når han snakker til seg selv igjen, understreker kongen sin besluttsomhet og det faktum at Gud har gitt sitt ønske. Som en ytterligere handling bestemmer kongen seg for å bygge et tempel. Alt dette var nødvendig for å innrede huset hans, hans likhus i Abydos. Det som er spesielt med denne teksten er at den er et av få eksempler på a King's Novella på tempelveggene. I litterær form implementerer kongen vellykket sin guddommelige inspirasjon gjennom guddommelig veiledning.

På høyre vegg regulerer kongen transporten av gull til tempelet sitt i Abydos i en påskrift på 19 kolonner. Han garanterer evig lønn til fremtidige konger og tjenestemenn som fortsetter disse gulltransportene, og forbanner og truer med å straffe alle de som misbruker dette gullet.

Rock steles

Det er tre øst for templet 7 Rock steles fra faraonisk tid. Den venstre stelen viser i øvre del Seti I til høyre hvordan han tilbyr vin til Amun-Re, Mut, Re-Harachte, Osiris, Isis og Horus. Under det er en inskripsjon med en tilbedende mann til høyre som er leder for stallen og lederen av gulltroppene, og en gudinne, muligens Astarte, til hest til venstre. Det har først blitt gjort forsøk på å kutte denne lettelsen ut av fjellet.

Seti I tilbyr vin til flere guddommer.
Visekongen til Kush, Yuny, kneler foran Seti I.
EnaAnena tilber Horus av Edfu og Horus, ørkenens herre.

På den midterste stelen er Viceroy of Kush, Hans Majestets vognmann og leder for Medjai-tropper, Yuny / Yuni, vist knestående foran den tronede Seti I. Medjai, en stamme i den østlige ørkenen, tjente egypterne som campingvognsførere, politibetjenter og yrkessoldater.

På høyre stele i det øvre registeret kan du se ʿAnena, leder av gulltroppene, hvordan han tilber den tronede Horus av Edfu og den løveformede Horus, ørkenens herre, inkludert en knelende, beundrende brønngrav foran en offerbord, Ptah og Sachmet. Amenhotep IIIs cartouche var til høyre.

Rock graffiti

Det er mange forskjellige steder, men hovedsakelig øst for de nevnte steinstengene 8 Rock inskripsjoner, såkalte helleristninger, fra gammel egyptisk og overveiende gresk tid. De ble laget av reisende, inkludert soldater og tjenestemenn, som stoppet her etter en lang, vanskelig reise. Helleristningene ble vanligvis hamret eller skrapet ut av fjellet, mens inskripsjonene ble hugget inn i fjellet.

På den ene siden er det skildringer av mennesker, symboler, skip og båter samt dyr som fugler, elefanter, kameler og storfe. Dyrene som vises, kommer ikke fra den lokale ørkenen og kunne ha blitt tatt med av de reisende.

De greske inskripsjonene ble plassert her over en periode på 400 til 500 år og stammer fra gresk tid siden Arsinoë II Philadelphus rundt 279 f.Kr. Fram til tidlig romersk, hadrianisk tid, selv om inskripsjoner fra romertiden er svært sjeldne. Mange påskrifter er adressert til Pan, der han ble takket for den trygge reisen eller for frelsen på reisen, og der han ble bedt om ytterligere beskyttelse. Takkoffer ble også nevnt i noen inskripsjoner. Opprinnelsen til de reisende eller forfatterne spiller ikke en vesentlig rolle her. Inskripsjoner av jødisk-greske reisende finner du også her.[15]

Fontene

Nordøst for tempelet og sør for bosetningen ligger 9 Fontenesom ble gravd rundt 55 meter dyp. Det ville ta en stein i 3 sekunder å treffe bakken. Det er ikke kjent om brønnen fremdeles har vann i dag.

festning

De 10 befestet bosetning har en omtrent elliptisk planløsning og ble sannsynligvis lagt ut i gresk tid. Dette støttes av de mange inskripsjonene fra gresk tid og det faktum at rektangulære plantegninger ble brukt for slike bosettinger i romertiden.

Festningen var omgitt av en mur laget av steinsprut, omtrent tre meter høy. Den eneste tilgangen var mot vest. Stolpene og bjelkelagene til porten ble bygget av sandsteinsblokker. Porten hadde sannsynligvis en ensidig dør, fordi det bare er et hull for å låse med en trebjelke på nordsiden av portpassasjen.

Husene og rommene deres ble også bygget av steinsprut. De fleste av de fremdeles ganske godt bevarte restene er i dag i vest og i sentrum av bosetningen. Husene ble hovedsakelig brukt til administrasjon og tilberedning av måltider. I sentrum av festningen er det et stort, nå siltet rektangulært basseng som kan fylles med vann.

Kjøkken og overnatting

Restauranter og hoteller kan allerede finnes i nærliggende Edfu. Det er et bredere utvalg i Luxor.

turer

På vei dit eller tilbake kan du også besøke Bir ʿAbbād-fontenen, graven til Sheikh Abū Gehād og den nærliggende romerske festningen.

Omtrent 28 kilometer fra Edfu når man grenen mot nord som leder Wadi Shagāb,وادي شجاب. I inngangspartiet, innenfor synet av gaten, over en tre meter høy plattform som er vanskelig å klatre, finnes Horus navn på kongen Hor Wadj (Hor Wadji) i en såkalt. Serech, et bilde for palasset med palassfasaden, som en falkegud setter seg på, innskrevet: slangehieroglyf. Det er et av de få arkeologiske bevisene fra den fjerde kongen i det første dynastiet. Til høyre er det to flere hieroglyffer, sannsynligvis ifølge Žába ḥm-k3, "Sjeleprest".[16][17] For orientering anbefales det å ha et bilde av fjellformasjonen med seg.

I nærheten av brønnen Biʾr Abū Riḥāl / Raḥāl det er et kryss til Berenike og lenger vest kl Rōḍ el-Birām / el-Burām Ta av til Berenike, Qifṭ. For en tur langs de gamle rutene til Berenike eller Qifṭ trenger du ikke bare ekspedisjonsutstyr, men også tillatelse fra det egyptiske militæret.

litteratur

Temple of Seti ’I.

  • Gauthier, Henri: Le temple de l'Ouâdi Mîyah (El Knaïs). I:Bulletin de l’Institut français d’archéologie orientale (BIFAO), ISSN0255-0962Vol.17 (1920), S. 1–38, 20 plater.
  • Schott, Siegfried: Kanais: Templet til Seti I i Wâdi Mia. I:Nyheter om vitenskapsakademiet i Göttingen, filologisk-historisk klasse, ISSN0065-5287, Nei.6 (1961), S. 123-189, 20 plater.

Rock inskripsjoner

  • Bernand, André: Le Paneion d'El-Kanaïs: les inskripsjoner grecques. Lide: E. J. Brill, 1972.
  • Červíček, Pavel: Bergmalerier av Nord Etbai, Øvre Egypt og Nedre Nubia. Wiesbaden: Franz Steiner, 1974, Resultater av Frobenius-ekspedisjonene; 16, S. 56–62, fig. 249–294.

Individuelle bevis

  1. ↑Hermann, Alfred: Den egyptiske kongens Novella. Glückstadt; Hamburg: Augustine, 1938, Leipzig Egyptologiske studier; 10.
  2. ↑Sidebotham, Steven E .; Zitterkopf, Ronald E.: Ruter gjennom den østlige ørkenen i Egypt. I:Ekspedisjon: magasinet til University of Pennsylvania Museum of Archaeology and Anthropology, ISSN0014-4738Vol.37,2 (1995), S. 39-52, spesielt s. 45-49, PDF.
  3. ↑Plinius den eldre, Naturlig historie, Bok 6, kapittel 26, § 102. F.eks. Plinius Secundus, Gaius; Wittstein, G [eorg] C [hristoph] (overs.): Den naturlige historien til Cajus Plinius Secundus; Vol.1: I - VI. bok. Leipzig: Gressner & Schramm, 1881453.
  4. ↑Strabo, Geologisk historie, 17. bok, første kapittel, § 45: f.eks. Strabo; Forbiger, [Albert] (overs.): Strabos beskrivelse av jorden; 4 = bind 7: bøker 16 og 17. Berlin, Stuttgart: Langenscheidt, Krais & Hoffmann, 1860, Langenscheidt bibliotek med alle greske og romerske klassikere; 55126 s.
  5. ↑ 5,05,1Lepsius, Richard, Monumenter fra Egypt og Etiopia, Abth. VI, bind 12, bl. 81.125.
  6. ↑Cailliaud, Frédéric ; Jomard, M. (Red.): Voyage à l’Oasis de Thèbes et dans les déserts situés à l’Orient et à l’Occident de la Thébaïde fait pendant les années 1815, 1816, 1817 et 1818. Paris: Imprimerie royale, 182157 s. (Bind 1), panel I-III. Digitalisering av brettene.
  7. ↑Cailliaud, Frédéric: Voyage a Méroé, au fleuve blanc, au-delà de Fâzoql dans le midi du Royaume de Sennâr, en Syouah et dans cinq autres oase .... Paris: Imprimerie Royale, 1826, S. 278-280 (bind 3). På side 279 gir han navnet på dalen.
  8. ↑Belzoni, Giovanni Battista: Fortelling om operasjonene og nylige oppdagelsene i pyramidene, templene, gravene og utgravningene i Egypt og Nubia .... London: John Murray, 1820, S. 305 f., Plate 20, 33.3-4, 38.
  9. ↑Wilkinson, John Gardner: Topografi over Theben, og generelt syn på Egypt: å være en kort oversikt over de viktigste gjenstandene som er verdt å bli varslet i Nildalen, .... London: Murray, 1835, S. 420 f.
  10. ↑Lepsius, Richard, Monumenter fra Egypt og Etiopia, Tekst Volum IV, s. 75-84; Abth. I, bind 2, ark 101 (planer); Abth. III, bind 6, bl. 138.n - o, 139, 140, 141.a - d (representasjon av relieffene); Abth. VI, bind 12, ark 81 (greske påskrifter).
  11. ↑Birch, Samuel [oversettelse]: Inskripsjoner av gullgruvene ved Rhedesieh og Kuban. I:Tidligere poster: å være engelske oversettelser av de gamle monumentene i Egypt og Vest-AsiaVol.8 (1876), S. 67-80.
  12. ↑Golénischeff, Wladimir S.: En utflukt i Bérénice. I:Recueil de travaux relatifs à la philologie et à l’archéologie égyptiennes et assyriennes (RecTrav), Vol.13 (1890), S. 75–96, 8 plater, gjør jeg:10.11588 / diglit.12258.11.
  13. ↑Weigall, Arthur E [dward] P [earse]: En rapport om det såkalte tempelet til Redesiyeh. I:Annales du Service des Antiquités de l’Egypte (ASAE), ISSN1687-1510Vol.9 (1908), S. 71-84. — Weigall, Arthur E [dward] P [earse]: Reiser i de øvre egyptiske ørkenene. Edinburgh; London: Svart tre, 1909, S. 141-168, panel XXV-XXXI. Kapittel VI: Templet til Wady Abâd. Med skildring av bergkunst.
  14. ↑Gunn, Battiscombe; Gardiner, Alan H.: Nye gjengivelser av egyptiske tekster. I:Tidsskrift for egyptisk arkeologi (JEA), ISSN0075-4234Vol.4 (1917), S. 241-251, spesielt s. 250.
  15. ↑Se f.eks. B.: Kerkeslager, Allen: jødisk: Pilegrimsreise og jødisk identitet i hellenistisk og tidlig romersk Egypt. I:Frankfurter, David (Red.): Pilegrimsreise og hellig plass i det sene antikke Egypt. Lidelse: Brill, 1998, ISBN 978-90-04-11127-1 , Pp. 99-225, spesielt 219 f.
  16. ↑Clère, Jacques Jean: Un graffito du roi Djet dans le Désert Arabique. I:Annales du Service des Antiquités de l’Egypte (ASAE), ISSN1687-1510Vol.38 (1938), S. 85–93, fig. 7–9.
  17. ↑Žába, Zbynĕk: Rock Inskripsjoner av Nedre Nubia (Tsjekkoslovakisk konsesjon). Praha: [Universitetet i Karlova], 1974, Publikasjoner / Charles University of Prague, Czechoslovak Institute of Egyptology i Praha og i Kairo; 1, S. 239-241, paneler CCXXVII - CCXXIX (fig. 415–418). Innskrift A 30.
Brauchbarer ArtikelDette er en nyttig artikkel. Det er fortsatt noen steder der informasjon mangler. Hvis du har noe å legge til vær modig og fullfør dem.