Denne artikkelen lister opp praksis oppført i UNESCOs immaterielle kulturarv til Kenya.
Forstå
Kenya er en part som er part i konvensjonen om immateriell kulturarv som den ratifiserte 24. oktober 2007.
Landet har ingen praksis gjentatt på "representativ liste over immateriell kulturarv "Av UNESCO eller i"register over beste praksis for å sikre kultur ».
Fire øvelser er inkludert i "liste over nødsikkerhetskopier ».
Oppføring
| Praktisk | År | Domene | Beskrivelse | Tegning |
|---|---|---|---|---|
| 1 Tradisjoner og praksis assosiert med kayas i de hellige skogene i Mijikenda | 2009 | muntlige tradisjoner og uttrykk | Mijikenda består av ni etniske Bantuphon-grupper langs kysten av Kenya og nærmere bestemt i hellige kayaskoger, oppført som et UNESCOs verdensarvliste som et kultursted. Identiteten til Mijikenda kommer til uttrykk gjennom muntlige tradisjoner og hendelser knyttet til hellige skoger, som også er en kilde til nyttige medisinske planter. Disse tradisjonene og praksisene utgjør deres etiske koder og styresystemer, og inkluderer bønner, ed, begravelsesritualer og magi, navngivning av den nyfødte, innvielser, forsoninger, ekteskap og kroning. De kayas er befestede habitater hvis kulturelle rom er avgjørende for videreføring av levende tradisjoner som fremhever identiteten, kontinuiteten og samholdet i Mijikenda-samfunnene. Bruk av naturressurser innen kayas reguleres av tradisjonell kunnskap og praksis som har bidratt til bevaring av biologisk mangfold. de Kambi (Eldrerådet) fungerer som innehaver av disse kayas og kulturelle uttrykk knyttet til dem. I dag forlater Mijikenda-samfunn gradvis kayas til fordel for uformelle tettsteder. Som et resultat av presset på jordens ressurser, urbanisering og sosiale transformasjoner, er de kulturelle tradisjonene og praksisene knyttet til kaya-bosetninger i rask tilbakegang, noe som utgjør en alvorlig trussel mot den sosiale strukturen og sammenhenget i mijikendasamfunnene som bor i dem. ære og feire dem som representanter for deres identitet og symbol på kontinuitet. |  |
| 2 Isukuti danser fra Isukha og Idakho samfunn | 2014 | * sosial praksis, ritualer og festlige arrangementer * kunnskap knyttet til tradisjonelt håndverk | Danse isukuti er en tradisjonell feiringsdans utført av Isukha- og Idakho-samfunnene i det vestlige Kenya (hovedsakelig nord og sør for byen Kakamega). Det er en fartsfylt, energisk og lidenskapelig dans ledsaget av trommer og sanger. En viktig vektor for kulturoverføring og harmonisk sameksistens mellom familier og samfunn, den følger de fleste anledninger og stadier av livet som fødsler, innvielser, bryllup, begravelser, minnesmerker, innvielser, religiøse festligheter, sportsbegivenheter og andre offentlige sammenkomster. Dansen har navnet sitt fra trommene som ble brukt i forestillingen, tre i antall (store, mellomstore og små), vanligvis ledsaget av et antilopehorn og metallskaller. Danserne ledes av en solist som synger tematiske vers etter trommes rytme og trinnene til danserne arrangert i to separate rader for menn og kvinner. Overføring av dans isukuti og hyppigheten av praksis synker. Mange gamle bærere kan ikke finne etterfølgere som de kan videreformidle sin kunnskap til. Mangel på penger og materialer som gjør instrumentene og kostymene også hemmende for overføring. Til slutt foretrekker mange komponister å jobbe i mer kommersielle sjangre. Offentlige medlemmer vender seg i økende grad til samtidsshow. |  |
| Enkipaata, Eunoto og Olng'esherr, tre mannlige overgangsritualer til Masai-samfunnet | 2018 | * sosial praksis, ritualer og festlige arrangementer * muntlige tradisjoner og uttrykk | Enkipaata er forberedelse av gutter til innvielse; Eunoto er barberingen av moraner (unge krigere) som åpner veien for voksenlivet; og Olng'esherr er kjøtt-spiseseremonien som markerer slutten på moranismen og begynnelsen av voksenlivet. Overgangsritualene praktiseres hovedsakelig av unge menn fra Maasai-samfunnet mellom femten og tretti år, men kvinner utfører også visse oppgaver. Ved å lære dem sin fremtidige rolle i Maasai-samfunnet, tar riten sikte på å bevege unge gutter gjennom stadiene i Moranes, deretter unge voksne og til slutt eldre. Den tar opp spørsmål om respekt og ansvar, om å beskytte slektslinjen, samt om å overføre makter fra en aldersgruppe til den neste, ved å overføre urfolks kunnskap om avl, konflikthåndtering, sagn, tradisjoner og viktige livsferdigheter. Imidlertid, selv om ritualene fremdeles tiltrekker seg store folkemengder, er praksisen i rask tilbakegang på grunn av den raske fremveksten av jordbruket som en primær inntektskilde, reform av arealbesittelser og innvirkningen av endringer. Klima på husdyrs overlevelse. |  |
| 3 Ritualene og praksisene knyttet til Kit Mikayi-helligdommen | 2019 | * Scenekunst * kunnskap og praksis om naturen og universet * sosial praksis, ritualer og festlige arrangementer * muntlige tradisjoner og uttrykk | Ritualene og praksisene knyttet til Kit Mikayi-helligdommen gjelder Luo i det vestlige Kenya. Ifølge legenden er Kit Mikayi-helligdommen årsaken til Seme og andre etniske grupper i Luo som bor rundt helligdommen. Medlemmer av disse samfunnene kommer til helligdommen av en rekke årsaker, for eksempel å be, avlegge ed, utføre relaterte ritualer og praksis eller nyte den naturlige skjønnheten. Under katastrofer som hungersnød, ville de eldste i Luo-folket komme til helligdommen for å utføre ritualer, hvoretter regn og rikelig avling dukket opp. Eldste og høytstående kvinner gjennomførte ritualene; og mens mennene blant annet hadde ansvaret for å ofre dyr, sang kvinnene, danset og kokte oppvasken som fulgte ritualene. I generasjoner så samfunnet på helligdommen som et hellig sted hvor man kunne gå og kommunisere med Gud. I dag er imidlertid elementet truet av forskjellige faktorer, inkludert nedgangen i hyppigheten av ritualer og tilhørende praksis, aldring av bærere og utøvere, og invasjonen av omkringliggende kulturelle rom. Det faktum at de siste store ritualene og praksisene ved helligdommen dateres tilbake til 1987, illustrerer risikoen for at de forsvinner og mangel på kunnskap som fører til en devaluering av helligdommen som mister sin status som et hellig sted for samfunnet. |  |
